1、感恩祭宴的舉行為普世教會和教會內各地方團體,都是基督徒生活的中心。 「其他聖事,以及教會的一切職務和使徒事業,都與感恩(聖體)聖事密切聯繫, 並導向感恩(聖體)聖事,因為神聖的感恩(聖體)聖事包含著教會的全部精神寶藏,就是: 基督本身一一我們的逾越節羔羊和永生的食糧。基督以他那因聖神而充滿生命、並賦予生命的聖體,把生命賜給人類; 如此,他邀請眾人,並引導眾人把他們自己、他們的勞苦,以及一切受造物,同他一起奉獻給天主。」
2、再者,「在彌撒聖祭中舉行的感恩(聖體)聖事,的確是彌撒外聖體敬禮的根源和目的。 」 因為主基督「在彌撒聖祭中親作犧牲,同時以聖事方式親臨, 藉著麵餅和葡萄酒的形像,作為信眾的精神食糧」,而且, 「聖祭之後,基督藉保存於聖堂和祈禱所的聖體,確實是「厄瑪奴耳」(天主與我們同在) ,因為他日夜親臨我們當中; 他居住在我們當中,滿溢恩惠和真理。
3、因此,任何人不可懷疑,信眾依照天主教會的習慣, 以欽崇天主的態度,敬禮和朝拜至聖聖體。 雖然主基督訂立這件聖事是供人飲食,但不該因此減少對聖體當有的朝拜。
4、要正確地指導和培養對至聖聖體聖事的敬禮,就應全面了解聖體奧蹟,包括舉行彌撒本身, 以及敬禮那在彌撒後為延續聖祭之恩寵而保存的聖體。
5、彌撒以外保存聖體的主要和原有目的,是給病人送臨終聖體(天路行糧); 次要目的,是在彌撒外分送聖體,和朝拜那親臨聖事內的主耶穌基督。 為了病人而保存聖體,導致朝拜那保存於聖堂內的「天上神糧」,是可讚揚的。 朝拜聖體的敬禮,有穩固的理由,因為對主真實臨在於聖體聖事內的信仰,必然會引導人用公開的敬禮來表現這信仰。
6、舉行彌撒時,基督親臨他教會內的主要方式,逐漸顯示出來:首先他親臨於因他的名聚在一起的信友團體中; 然後,在聖堂中宣讀和解釋聖經時,他也親臨於他的話裏;他還親臨聖職人員身上; 最後特別親臨於感恩(聖體)聖事內: 因為在感恩(聖體) 聖事內,人而天主的基督--一整個基督,以完全獨特的方式、實體地、持續地臨在。 基督在餅酒形內的這種「臨在」,稱為「真實的臨在,這並不是說要排除其他的臨在方式,視之為不真實, 而是說,基督在感恩(聖體)聖事內是一種卓越的臨在。」
因此,為了把感恩(聖體)聖事的標記表達出來,和符合舉行彌撒的本質,在舉行彌撒的祭台上,彌撒開始時, 聖體龕中盡可能不保存聖體,因為基督在感恩(聖體)聖事中的臨在,是「祝聖聖體」的效果,應該是如實的顯示出來。
7、彌撒外,為病人及其他教友領受共融(聖體)聖事所用的已祝聖的祭餅,僅備足夠的數量, 並應經常換新,以及保存於聖體爵或合適的器皿內。
8、除非因嚴重理由受阻,牧者應致力,使依法保存聖體的聖堂,每日為民眾開放,至少在為信友方便的時間 (如:早、晚)開放幾小時,以方便信友到聖體前祈禱。
9、保存聖體的場所應是真正高貴的地方。 切望這地方是適合個人朝拜聖體和祈禱的,以便信友容易而有效地,不斷以個人敬禮去欽崇親臨於聖事內的基督。
倘若設置一間與舉行彌撒的聖堂分開的聖體小堂,便更易達到上述的要求; 特別為那些經常舉行婚禮或葬禮的聖堂,以及由於朝聖,或因藏有藝術及歷史文物,而吸引大批群眾參觀或朝聖的聖堂,尤當如此。
10、聖體應保存在固定、堅固、不透明以及鎖牢的聖體龕內,以避免任何褻聖的危險。 通常每座聖堂及祈禱所只可有一個聖體龕,此聖體龕該置於聖堂內高貴顯著的位置,且是經過適當裝飾並適合於祈禱的地方。
負責聖堂或祈禱所的人員,要妥善保管聖體龕的鑰匙。
11、聖體龕內聖體的臨在,要用幃罩或其他由合法當局規定的方式指示出來。
在保存至聖聖體的聖體龕前,應常點燃一盞長明燈,以指示並尊敬基督的臨在。 依照傳統做法,該盡可能使用油燈或蠟燭。
12、主教團在準備專用禮書時,有權依照禮儀憲章(63b)的原則, 按本地需要,變更原來羅馬禮書的書名,並經宗座肯定後,允許在所屬地區應用。
下述各事項隸屬於主教團:
a、審慎與明智地考慮民族傳統中,那些成分可以保留或取用,只要這些成分符合禮儀精神便可; 因此,可將認為有益或必須的適應呈報宗座,以便獲得宗座的同意後,付諸實行。
b、準備真正適應本地語言特質和文化天賦的譯文,也可加添其他經文,尤其為歌詠,可配以適宜的曲調。
13、彌撒內實領聖體，是對感恩祭的一種較完善的參與。倘使信友在司鐸領聖體後，由同一彌撒中領受主的聖體，這種意義就表達的更爲顯明。 因此，信友領聖體所用的新面餅，通常應在每次舉行聖祭時祝聖。
14、應教導信友在舉行感恩祭時領聖體，然而，倘若信友在彌撒外有正當的理由要求領聖體，司鐸不應拒絕他們。
再者，那些因阻礙而不能參與團體彌撒的人，也宜經常接受聖體的滋養。 如此，他們不只感到自身與主的祭獻相結合，而且也同其他參與祭獻的信友相結合，並獲得兄弟之愛的支援。
靈魂的牧者應該致力，使年老和病弱的人——雖然無重病和瀕死的危險，有機會勤領，甚至盡可能每天領聖體， 尤其在復活期中，那些不能領受面形聖體的人，可以只領聖血。
15、要細心訓導教友們瞭解，彌撒外領聖體，也是與永久延續十字架祭獻的彌撒相結合， 同時也是參與天主擺設的聖筵，在此聖筵中 “天主的子民，藉著領受主的聖體聖血而分享逾越聖祭的恩惠，重訂天主與人類用基督聖血所立的新而永久的盟約； 並以信德和望德，象徵並預示天父之國的末世盛筵，同時也宣報主的聖死，直到他的再來。”
16、彌撒外，可在任何日期、任何時間送聖體。 但是，爲了信友的利益，最好限定送聖體的時間，好能用較完善的方式行此聖禮，而使信友獲取更大的神益。
然而：
（一）聖周星期四，只可在彌撒中送聖體；但是爲病人，本日可隨時送聖體。
（二）主受難日星期五，只可在舉行受難禮時送聖體；但是，可隨時給不能參禮的病人送聖體。
（三）聖周星期六，只能送臨終聖體。
17、給信友送聖體首先是司鐸和執事的職責。所以，他們極宜按照信友的需要，爲執行此本有的職務，貢獻出相當的時間。
此外，每當執事或司鐸缺少，或因疾病、年邁或爲其他牧靈職務所阻撓時， 又或每當領聖體人數過多而導致彌撒或其他聖禮過於延長時，依法任命的輔祭，可以特殊職員的身分送聖體。
每當司鐸或執事或輔祭都不在場時，爲了信友牧靈的利益，教區教長如認爲必要，可授予其他特殊職員送聖體的權力。
18、彌撒外通常分送聖體的地方是經常舉行彌撒或保存聖體的聖堂或祈禱所， 或是地方團體經常於主日及其它日期舉行禮儀聚會的聖堂、祈禱所或其他場所。 但是，在其他地方，包括私人住所在內，只能送聖體給病人、俘虜或其他甚難移動或移動會有危險的人。
19、在聖堂或祈禱所送聖體時，祭台須覆蓋臺布並鋪置聖體布(俗稱九折布)；且點燃兩支蠟燭以示虔敬和喜慶。 還要用聖盤。
在其他地方送聖體時，要準備一隻覆有臺布的桌子，也要備置蠟燭。
20、送聖體的人若爲司鐸或執事，應著大白衣，或長袍上加小白衣，並披戴領帶。
其他職員或著本地傳統的禮儀服裝，或著相稱此聖職並經主教認可的服裝。
在聖堂外送聖體時，要用聖體盒或有蓋子的器皿盛裝聖體，衣著與攜帶聖體的方式，應是相稱的並符合當地的情況。
21、送聖體時要遵守領聖體者的習慣，即將聖體置於領者舌頭上，因爲這是很多世紀以來所採用的方式。
但是，主教團有權決定，並經聖座認可後，准許在所屬地區送聖體時，將聖體置於信友手中； 只是應預防，勿使教友因此對聖體發生不尊敬或錯誤的思想。
再者，應教導信友：耶穌基督是主和救世者；對他在面酒形下的臨在，應施以用於對天主的同一崇敬或朝拜之禮。
兩種送聖體的方式，均應由合法的職員執行。送聖體時，將聖體顯示並遞給領受者說：“基督聖體。”信友答說：“阿們。”
有關送聖血的方式，應完全遵照禮儀的規定。
22、送聖體後剩餘的碎塊應恭敬地收集起來，置入聖體盒內或另一個盛有水的器皿中。
同樣，倘若送聖血，所用的聖爵或其他器皿要用水洗淨。
清洗聖爵的水宜喝下或倒在適宜的地方。
23、聖體聖事把基督的逾越奧迹繼續不斷地實現在人間，也是全部恩寵和罪赦的泉源。 但是，願領主聖體的人，要想獲得逾越聖事的效果，應以純潔的良心和正直的心靈準備前來領受。
因此，教會諭令：“任何人，如果明知身犯大罪，縱使自己誠心後悔，如不先妥行懺悔聖事，便不該去領聖體。” 如有重要原因，而且又無告罪的機會，那麽，可先發上等痛悔，並決意儘快在適當時間一一告明目前無法告明的大罪。
每日或屢次領聖體的人，最好按各人的情況，定期行懺悔聖事。
再者，信友應將聖體視爲醫治每日過失和預防大罪的藥劑；他們也應知道，如何以適當的方式去利用在禮儀中、特別是在彌撒中的懺悔部分。
24、領聖體的人在領受聖體前至少一小時內，不可用食物與飲料，白水與藥物例外。
老年人、患病的人以及照顧他們的人，雖然在一小時內會略進食物，仍可領聖體。
25、此聖事所欲達成的目標，就是與基督相結合，這種結合應延伸到整個教友生活中，使他們不斷以信德的眼光靜觀所接受的恩惠； 在聖神領導下以感恩之情，善度日常生活，並結出豐盛的愛德果實。
爲了使信友易於保持彌撒中以卓越方式對天主所表示的感謝，該勸導每位領過聖體的教友，用一些時間專心祈禱。
79、感恩祭宴是整個基督徒生活的泉源與高峰， 因此，聖體敬禮，無論是個人或公開的，包括在彌撒外的，只要是依照合法當局所制定的原則，都應竭力提倡。
在安排這些熱心敬禮時，應顧及禮儀節期，好能符合神聖禮儀的精神，因為這些敬禮在某種意義下可以說是出自禮儀，又引導教友回到禮儀。
80、信友敬禮親臨於聖事內的基督時，要記住這親臨源自聖祭，也是為導引人實領或神領共融（聖體）聖事。
因此，那促使信友敬拜聖體的虔誠，也誘導他們更深入地參加逾越奧蹟，並以感恩的心情報答基督的恩賜； 因為基督通過自己的人性，繼續不斷地向他身體的肢體，灌注天主性的生命。 信友和主基督相處一起，享受他親密的情誼，並在他面前為自己和親人傾訴衷曲，並為世界的和平與得救祈禱。 他們在聖神內、與基督一起，將自己的整個生活奉獻給父；從這奇妙的交往中，獲得信德、望德和愛德的增長。 如此，養成適當的準備，熱誠地舉行主的紀念禮（感恩祭宴），並常常領受天父賜給我們的食糧。
因此，信友要依照各人的生活方式，盡力敬拜在聖事內的主基督。對於這點，牧者應以言以行勸勉信友。
81、在親臨聖事內的主基督前所作的祈禱，延續那由領受共融（聖體）聖事而得到的與基督的結合； 同時也重訂他們與天主之間的盟約；這盟約促使信友以善行美德，在生活中保持著他們以信德，藉聖事所獲得的恩寵。 因此，應該努力憑藉天上神糧的力量，愉快地善度一生，參與主的聖死及復活，並該勤於行善，以悅樂天主， 且立志以基督精神感化世界，和在人群社會中，為基督作證。
82、無論用「聖體盒」或用「聖體光座」明供聖體，都是為引導教友承認基督奇妙的親臨聖事內，也邀請他們與基督心心相印； 這心心相印的結合在實領共融（聖體）聖事時達到高峰。 因此，明供聖體非常適宜於培養對基督應有的、以心神和真理的崇拜。
但應注意，明供聖體時，應清楚表現聖體敬禮和彌撒的關係。 為明供聖體所作的布置，要盡力避免把基督建立聖體的原意，變得隱晦；他建立此聖事，主要是為養育、治療和安慰我們。
83、明供聖體的當時，在同一聖堂或祈禱所內，禁止舉行彌撒。 因為，除了上述第6號的理由外，也由於舉行彌撒已以更完善的方式，包含了明供聖體欲引導信友所達到的、那內在的共融。
明供聖體如果持續一日或數日之久，則在舉行彌撒時，必須暫時中止明供聖體。 不過，如果彌撒在另一間分開的小堂內舉行，則可繼續明供聖體，但要有幾位教友留下朝拜聖體。
84、無論對保存在聖體龕內的聖體，或明供出來的聖體，都要單膝跪拜。
85、用「聖體光座」明供聖體時，點燃彌撒中所用的蠟燭數目（四支或六支蠟燭） ，並可上香。
用「聖體盒」明供時，至少要點燃兩支蠟燭；可上香。
86、保存聖體的聖堂或祈禱所，盡可能每年一次以隆重方式，舉行長時間的明供聖體（縱然不是狹義的連續不斷）； 如此可使本地信友團體更熱誠地默想聖體奧蹟，並朝拜親臨聖事內的基督。
但是這樣明供聖體，只可在有夠多信友參與的情況中舉行。
87、為了某些重大和普遍的需要，教區教長可指令在教友眾多的聖堂，舉行較長時間的明供聖體，並在聖體前祈禱。
88、倘若因缺乏朝拜聖體者，而須間斷明供聖體時，則可按照預定和公布的時間， 例如在中午與夜間，把聖體請回聖體龕，但是每天不得這樣做超過兩次。
請回聖體時，可用簡單儀式，就是：司鐸或執事穿白長衣或長袍上加小白衣，並佩領帶， 朝拜片刻，然後和教友一起簡單祈禱後，即將聖體請回聖體龕。於預定的時間，再度把聖體供出來時，儀式相同。
89、短時間明供聖體，應按以下方式進行： 在聖體降福之前，該有一段相當時間誦讀天主聖言、唱歌、祈禱，以及有相當時間的默禱。
明供聖體只為「降福」，要予以禁止。
90、有些修會和其他團體，依照會憲或團體規章，日夜不息地，或長時間的朝拜聖體；要極力勸勉他們按照禮儀精神、安排他們朝拜聖體 的方式。 當整個團體一起朝拜主基督的聖體時，要以讀經、唱歌和默禱來舉行，以便更有效地培養該團體的靈修生活。 因為這樣做，可以使感恩（聖體）聖事所表示和實現的團結與友愛精神， 在會院成員中發展，並使朝拜聖體成為崇高的敬禮。
再者，會員中一人或兩人輪流朝拜聖體的方式，也極堪稱許而應予保留。 因為他們按照教會批准的會規，以這生活方式，代表整個教會和團體，朝拜那親臨聖事內的基督，並向他祈禱。
91、明供聖體的通常服務員是司鐸或執事；朝拜聖體結束，請回聖體之前，用聖體降福會眾。
司鐸和執事不在場，或合法被阻時，輔祭員（acolyte）或特派送聖體員， 或由教區教長任命的服務員，可公開明供聖體，供教友朝拜，並在結束時，請回聖體。 這些人士可以開啟聖體龕將聖體請出，如認為適當，可將聖體盒置於祭台上，或將聖體置於聖體光座中。 朝拜聖體結束時，他們將聖體請回聖體龕。但不許他們用聖體施行降福。
92、若由司鐸或執事明供聖體，他們應穿白長衣或長袍上加小白衣，並佩領帶。 若由其他人員明供聖體，則他們穿著當地慣用的禮儀服飾，或經教會教長所批准的合適服飾。
朝拜聖體結束前，司鐸或執事用聖體光座降福時，應穿著圓衣和披肩；如用聖體盒降福，便只著披肩。
93、教友集合後，主禮走向祭台時，可唱一首聖歌。 假如聖體不是保存在明供聖體的祭台上，則主禮披上披肩到保存聖體處，將聖體請到祭台上；要有輔祭或教友手持點燃著的蠟燭陪同。
可詠唱下列聖多瑪斯的名曲，或其他聖體歌。
惟此聖體，贖世犧牲， O salutáris Hóstia,
親開天路，引人上升； Quæ cæli pandis óstium,
求主施恩，加我勇力， Bella premunt hostília,
一往直前，和仇戰爭。 Da robur, fer auxílium.
皇皇天主，體一位三， Uni trinóque Dómino,
宜受光榮，無盡無邊； Sit sempitérna glória,
賴主仁慈，升天見主， Qui vítam sine término
得享常生，樂莫大焉。亞孟。 Nobis donet in pátria. Amen.
聖體盒或聖體光座，應置於鋪有檯布的祭台上。 倘若明供聖體時間較長，又用聖體光座，則可用寶座把聖體光座墊高，但須注意切勿太高或太遠。 聖體恭放好後，如用聖體光座，則主禮向聖體獻香。若朝拜聖體的時間較長，主禮等可退下。
94、如果較隆重和長時間明供聖體，所用的祭餅宜在明供聖體前的彌撒中祝聖， 並在領受共融（聖體）聖事後，將聖體置於祭台上的聖體光座中。 此彌撒以「領主後經」結束，略去其他結束儀式。司鐸退下祭台前，可將聖體置於寶座上，並獻香。
二、朝拜聖體95、明供聖體的時間，應安排禱詞、歌詠、讀經，使教友以熱誠的祈禱朝拜主基督。
為培養親密的祈禱，要選用合適的聖經章節，配以講道或簡短的勸言，好引導教友對聖體奧蹟作更深入的了解。 也希望教友以歌詠來答覆天主的話，並配以適當的神聖靜默時間，作深入的默禱。
96、明供聖體時間較長時，可在聖體前舉行「時辰頌禱」的某些部分，尤其是晨禱，和黃昏禱等主要時辰。 因為「時辰頌禱」使彌撒中獻給天主的讚頌與感謝，延伸到一天的不同時辰； 同時又在明供聖體時將教會的祈禱導向基督，並藉著基督以全世界的名義導向天父。
三、降福97、明供聖體將告結束時，司鐸或執事到祭台前，向聖體致敬後跪下，同時歌唱一首讚美詩或其他適當的聖體歌。 明供聖體若是用聖體光座，則此時司鐸或執事跪著向聖體獻香。
可詠唱下列聖多瑪斯的名曲，或其他聖體歌。
皇皇聖體尊高無比， Tantum ergo Sacraméntum
我們俯首致欽崇； Venerémur cérnui,
古教舊禮已成陳跡， Et antíquum documéntum
新約禮儀繼聖功； Novo cedat rítui:
五官之力有所不及， Præstet fides suppleméntum
應由信德來補充。 Sensuum deféctui.
讚美聖父讚美聖子， Genitóri, Genitóque
歡欣踴躍來主前； Laus et iubilátio,
歌頌救主凱旋勝利， Salus, honor, virtus quoque
頌揚主德浩無邊； Sit et benedíctio:
聖神發自聖父聖子， Procedénti ab utróque
同尊同榮同威嚴。亞孟。 Compar sit laudátio. Amen.
領：主，祢賜給我們天國的食糧。
V. Panem de cælo præstitísti eis.
（復活期：亞肋路亞） (T.P. Allelúia)
眾：它給我們帶來了喜樂。
R. Omne delectaméntum in se habéntem.
（復活期：亞肋路亞） (T.P. Allelúia)
98、歌詠後，主禮邀請大家祈禱：
請眾同禱。 Orémus.
靜默片刻後，主禮繼續誦念：
天主， Deus,
祢在這神妙的聖事內， qui nobis sub sacraménto mirábili
給我們留下了祢苦難的紀念；
passiónis tuæ memóriam reliquísti,
求祢使我們 tríbue, quǽsumus,
虔誠欽崇 ita nos Córporis et Sánguinis tui
祢體血的神聖奧跡， sacra mystéria venerári,
俾能常常領受 ut redemptiónis tuæ fructum
祢救贖的果實。 in nobis iúgiter sentiámus.
祢永生永王。 Qui vivis et regnas in sǽcula sæculórum.
眾答：
亞孟。 Amen.
其他任選禱詞，請參閱第210-219,224-229項。
復活期則首選第220-222項所列之禱詞。
99、然後，司鐸或執事，披上披肩，向聖體致敬，拿起聖體光座或聖體盒，向教友劃十字聖號，不念任何經文。
四、請回 聖體100、降福後，行禮的司鐸或執事，或另一位司鐸或執事，將聖體請回聖體龕，並致敬，同時教友可唱或念歡呼歌。禮成。
聖體降福後補辱經文
LAUDES DIVINÆ
Felici Luigi, S.J., 1797
讚美天主。
Benedíctus Deus.
讚美天主聖名。
Benedíctum nomen sanctum eius.
讚美耶穌基利斯督、真是天主又真是人。
Benedíctus Iesus Christus, verus Deus et verus homo.
讚美耶穌聖名
Benedíctum nomen Iesu.
讚美耶穌至聖之心。
Benedíctum Cor eius sacratíssimum.
讚美耶穌寶血。
Benedíctus Sanguis eius pretiosíssimus.
讚美耶穌在至聖之聖體聖事內。
Benedíctus Iesus in sanctíssimo altáris Sacraménto.
讚美師保聖神。
Benedíctus Sanctus Spíritus, Paráclitus.
讚美至高至聖瑪利亞天主之母。
Benedícta excélsa Mater Dei, María sanctíssima.
讚美聖母至聖而無玷之始胎。
Benedícta sancta eius et immaculáta concéptio.
讚美聖母蒙召升天。
Benedícta eius gloriósa assúmptio.
讚美童貞聖母瑪利亞之名。
Benedíctum nomen Maríæ, Vírginis et Matris.
讚美聖若瑟聖母之淨配。
Benedíctus Ioseph, eius castíssimus sponsus.
讚美天主於其天神及諸聖人中，至於世世。亞孟。
Benedíctus Deus in Ángelis eius, et in Sanctis suis. Amen.
亦可使用其它適合的歌曲。
舊約
創十四 18-20
出十二 21-27
出十六 2-4, 12-15
出廿四 3-8
申八 2-3,15b-16a
列上十九 4-8
箴九 1-6
新約
宗二 42-27
宗十 34a,37-43
格前十 16-17
格前十一 23-26
希九 11-15
希十二 18-19,22-24
伯前一 17-21
若壹五 4-7a,8b
默一 5-8
默七 9-14
聖詠
聖詠二十二首
聖詠三十三首
聖詠三十九首
聖詠七十七首
聖詠一百零九首
聖詠一百一十五首
聖詠一百四十四首
聖詠一百四十七首
福音
谷十四 12-16,22-26
谷十五 16-20
路九 11b-17
路廿二 39-44
路廿四 13-35
若六 1-15
若六 24-35
若六 24-51
若六 51-58
若十九 31-37
若廿一 1-14
一、聖人及前人歌集
聖多瑪斯
皇皇聖體（頌恩171）
惟此聖體（頌恩166）
西雍讚揚救主（頌恩170）
虔誠朝拜（頌恩168）
聖依納爵
奉獻身心（頌恩82）
聖方濟各
方濟各的祈禱（頌恩270）
聖女大德蘭
不再有憂慮〔Nada te turbe〕（泰澤）
教宗若望廿二世：基督的靈魂（頌恩153）
二、聖詠歌集
聖詠第十六首：天主啊，保佑我吧（頌恩134）
聖詠第十九首：諸天述說（頌恩120）
聖詠第二十三首：上主是我的牧者（頌恩97,115）
聖詠第三十三首：義人向上主歡呼（頌恩119）
聖詠第四十七首：萬民啊，請鼓掌歡慶（頌恩130,137）
聖詠第五十七首：獅子中間的安眠（頌恩133）
聖詠第六十六首：爾眾萬邦（頌恩114）
聖詠第一百首：全地都要向上主踴躍（頌恩136）
聖詠第一百一十三首：讚頌舉揚謙微者的天主（頌恩124）
聖詠第一百一十七首：爾眾萬民（頌恩129）
聖詠第一百二十二首：歡欣常樂於上主（頌恩76）
聖詠第一百二十三首：翹首仰看天父（頌恩118）、仰望天主（心頌437）
聖詠第一百三十首：我自深處向祢呼籲（頌恩203）
聖詠第一百三十六首：你們稱謝上主吧（頌恩126）
聖詠第一百四十五首：我的天主，我的王（頌恩135）
聖母讚主曲（頌恩299）
三、默想及祈禱短頌歌集
亞肋路亞〔Alleluia〕（泰澤）
上主，求祢垂憐〔Kyrie eleison〕（泰澤）
請留下，主耶穌基督〔Stay With Us 〕（泰澤）
長留聖體中（頌恩163）
耶穌聖體，我堅信祢（頌恩165）
天上神聖食糧（頌恩96）
我們敬拜祢、基督〔Adoramus te Christe〕（泰澤）
讚美我上主〔Bless the Lord〕（泰澤）
信任上主是多麼美好〔Bonum est confidere〕（泰澤）
請大家讚美上主〔Confitemini Domino〕（泰澤）
我們敬拜祢的十字架〔Crucem tuam〕（泰澤）
啊爸，託付我靈在祢手中〔In manus tuas, Pater〕（泰澤）
在主內〔In the Lord〕（泰澤）
耶穌基督〔Jésus le Christ〕（泰澤）
來讚美我上主〔Laudate Dominum〕（泰澤）
上主祢當受讚美〔Laudate omnes gentes〕（泰澤）
我心靈平靜安憩在主內〔Mon âme se repose〕（泰澤）
主的憐憫慈愛〔Misericordias Domini〕（泰澤）
衷心讚美〔Magnificat〕（泰澤）
讓祢的僕人平安歸去〔Nunc dimittis〕（泰澤）
求祢俯聽我〔O Lord, hear my prayer〕（泰澤）
心靈目光仰望主〔Oculi nostri〕（泰澤）
顯示給我們〔Ostende nobis〕（泰澤）
因十字架苦難〔Per crucem〕（泰澤）
何處有仁（頌恩273）、〔Ubi caritas〕（泰澤）
有一新誡命（頌恩271）
伏求聖神〔Veni Creator Spiritus〕（頌恩230）
伏求聖神〔Veni Sancte Spiritus〕（頌恩229,231）
伏求聖神〔Tui amoris ignem〕（泰澤）
等待上主〔Wait for the Lord〕（泰澤）
耶路撒冷，天上家鄉（頌恩281）
Jesus, Remember Me〔耶穌，請記得我〕 （泰澤）
三頌歌（頌恩294）
天主，祢以逾越聖事滋養我們，求祢將愛德之神，傾注在我們心中，使我們在祢的愛內，團結一致，成為一體。因我們的主基督。
220. Spíritum nobis, Dómine, tuæ caritátis infúnde, ut, quos sacraméntis paschálibus satiásti, tua fácias pietáte concórdes. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，我們既由往日的罪污中獲得潔淨，求祢使我們藉著領受祢聖子的聖體聖血，能成為新的受造物，善度新生。因我們的主基督。
221. Ab omni nos, quǽsumus, Dómine, vetustáte purgátos, sacraménti Fílii tui veneránda percéptio in novam tránsferat creatúram. Per Christum Dóminum nostrum.
全能永生的天主，祢藉基督的復活，使我們重獲永生，求祢將這生命之糧的活力傾注在我們心中，使這逾越聖事在我們內結出豐碩的果實。 因我們的主基督。
222. Omnípotens sempitérne Deus, qui ad ætérnam vitam in Christi resurrectióne nos réparas, fructum in nobis paschális multíplica sacraménti, et fortitúdinem cibi salutáris nostris infúnde pectóribus. Per Christum Dóminum nostrum.
天主，祢藉祢唯一聖子的逾越奧跡，完成了救世大業； 求祢賞賜我們：藉聖事的標記，忠實地傳報基督的死亡與復活，並使祢的救恩，在我們身上得 到延續。因我們的主基督。
210. Deus, qui humánæ redemptiónis opus per Unigéniti tui paschále mystérium implevísti, concéde propítius, ut, qui Christi mortem et resurrectiónem in sacramentórum signis annuntiámus fidénter, salvatiónis tuæ contínuum experiámur augméntum. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，我們飽饗了同一神糧，請將祢施行仁愛的聖神傾注我們心中，使我們藉同一的愛，精誠團結。因我們的主基督。
211. Spíritum nobis, Dómine, tuæ caritátis infúnde, ut, quos imo cælésti pane satiásti, una fácias pietáte concórdes. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，我們參與了天上的聖宴。求祢聖化我們，使我們藉著基督的聖體聖血，精誠團結、互愛互助。因我們的主基督。
212. Sanctíficet nos, quǽsumus, Dómine, mensæ cæléstis participátio, ut, per corpus et sánguinem Christi, fratérnitas cuncta copulétur. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，我們領受了神糧，得到了滋養。求祢使我們因參與這奧跡，能以祢的智慧去審辨世事，樂於尋求天上的財富。因我們的主基督。
213. Repléti cibo spiritális alimóniæ, súpplices te, Dómine, deprecámur, ut, huius participatióne mystérii, dóceas nos terréna sapiénter perpéndere et cæléstibus inhærére. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，我們因能參與這光榮的奧跡，而衷心感謝祢。因為祢使我們雖然身在塵世，卻能領受到天上的神恩。因我們的主基督。
214. Percípientes, Dómine, gloriósa mystéria grátias tibi reférre satágimus, quod, in terra pósitos, iam cæléstium præstas esse partícipes.
全能的天主，我們既由聖體聖事得到滋養，求祢使我們也能以聖善的生活事奉祢。因我們的主基督。
215. Súpplices te rogámus, omnípotens Deus, ut, quos tuis refícis sacraméntis, tibi étiam plácitis moribus dignánter deservíre concédas. Per Christum Dómium nostrum.
天主，你願意我們分享同一餅和同一爵杯；求你賜我們在基督內合為一體，為世人的得救，共同努力，作出成果。因我們的主基督。
216. Deus, qui nos de uno pane et de uno cálice partícipes esse voluísti, da nobis, quǽsumus, ita vívere, ut, unum in Christo effécti, fructum afferámus pro mundi salúte gaudéntes. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，我們飽饗了天降神糧，懇切求祢：使我們的愛心，藉祢盛筵的滋養，日益堅強，並喚起我們熱誠地在弟兄們身上為祢服務。 因我們的主基督。
217. Pane mensæ cæléstis refécti, te, Dómine, deprecámur, ut, hoc nutriméntum caritátis corda nostra confírmet, quátenus ad tibi ministrándum in frátribus excitémur. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，我們領受了神糧，求祢廣施仁慈，讓我們接受天上的德能，藉聖神的恩寵，保持真誠純樸。因我們的主基督。
218. Grátias tibi, Dómine, reférimus sacro múnere vegetáti, tuam cleméntem implorámus, ut, per infusiónem Spíritus tui, in quos cælestis cibi virtus introívit, in illis sinceritátis grátia persevéret. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，祢使我們領受了同一神糧的滋養，我們懇切求祢：恩賜我們得以堅定於祢的愛內，使我們能在新生命中，繼續前進。因我們的主基督。
219. Uníus panis alimónia refécti, supplíciter te, Dómine, deprecámur, ut nos in tua iúgiter caritáte confírmes, et in novitáte vitæ concédas ambuláre. Per Christum Dóminum nostrum.
上主、天主，我們確信和明認，耶穌基督為了我們而生自童貞瑪利亞、並被釘死在十字架上，現在又親臨於這聖事內； 求祢使我們從這神聖的泉源中，獲取永生的實效。因我們的主基督。
224. Tríbue nobis, Dómine Deus, ut qui Iesum Christum pro nobis natum ex Vírgine María et in cruce passum, sub sacraménto præséntem esse crédimus et confitémur, ex hoc divíno fonte hauriámus perpétuæ salvatiónis efféctum. Per Christum Dóminum nostrum.
上主天主，求祢使我們以相稱的敬禮，來讚頌親臨於這聖事內的羔羊，祂為了我們曾慘遭殺戮； 當祂在光榮中出現時，也使我們永遠瞻仰祂。祂是天主，永生永王。
225. Da nobis, quǽsumus, Dómine Deus, Agnum, qui pro nobis occísus est, in sacraménto laténtem dignis láudibus celebráre, ut eúndem in glória maniféstum contemplári mereámur. Qui vivit et regnat in sǽcula sæculórum.
天主，祢賜給了我們真正的天降食糧，求祢使我們藉此神糧的能力，常常生活在祢內，並在世界末日光榮地復活起來。因我們的主基督。
226. Deus, qui nobis panem de cælo verum dedísti, præsta, quǽsumus, ut, spiritális aliménti virtúte, et semper in te vivámus et in novíssimo die gloriósi resurgámus. Per Christum Dóminum nostrum.
上主，求祢以信德之光，照耀我們的心靈，並用愛德之火予以燃燒，使我們明認在這聖事內臨在的主、天主，以心神、並按真理朝拜祂。 祂是天主， 永生永王。
227. Corda nostra, Dómine, fídei lúmine collústra, et caritátis igne succénde, ut, quem in hoc sacraménto Deum ac Dóminum nostrum agnóscimus, in spíritu et veritáte fidénter adorémus. Qui vivit et regnat in sǽcula sæculórum.
上主，祢甘願藉聖事重新振作我們，願這聖事能我們的心飽享祢聖愛的甘飴，使我們全力嚮往祢天國那不可言喻的幸福。因我們的主基督。
228. Sacraménta, Dómine, quibus nos instauráre dignáris, corda nostra amóris tui répleant dulcédine, et ad ineffábiles regni tui divítias tríbuant aspiráre. Per Christum Dóminum nostrum.
天主，祢藉基督的逾越奧跡救贖了整個人類，求祢在我們身上保存祢慈愛的大業，使我們不斷懷念得救的奧跡，共能獲得常生的佳果。 因我們的主基督。
229. Deus, qui pascháli Christi mystério univérsos hómines redemísti, consérva in nobis opus misericórdiæ tuæ, ut, nostræ salútis mystérium iúgiter recoléntes, eiúsdem fructum cónsequi mereámur. Per Christum Dóminum nostrum.
1 一九八Ｏ年二月二十四日，教宗若望保祿二世頒佈了「主的晚餐」通諭(聖體聖事的奧蹟與朝拜)。 文件中說到恆供聖體：「願我們對聖體的朝拜永不停止。」這的確就是恆供聖體的意思：永不停止的朝拜。
2 一九八一年十二月二日，教宗若望保祿二世在羅馬聖伯多祿大殿內的一個小堂，開始了這樣的恆供聖體。 他在開幕的祈禱說：「主，請與我們一起，」教宗迫切要求所有堂區開始恆供聖體。
3 當教宗於一九八九年十月七日，因第四十四屆國際聖體大會，到達韓國首爾時，他去了設有恆供聖體的善牧聖堂。 在講道中他說：「這是最適合不過的，我第一站在韓國人中間，就來到了這個聖堂，這裡的教友，恆常高舉心靈，朝拜在至聖聖體聖事內的基督。」
4 教宗於一九九三年六月，在西班牙塞維利亞，第四十五屆國際聖體大會的講道中說： 「事實上，這城市許多聖堂都設有恆供聖體，其中幾間更有徹夜恆供聖體，實在增漆了這屆聖體大會的容貌和特性， 我希望這種恆供聖體的朝拜形式，會繼續至將來。 特別，我希望這屆大會的成果，是讓世界各地的堂區和基督信徒團體，開始成立恆供聖體的朝拜。」
5 恆供聖體是「敬禮中的敬禮」，以一個容易、具吸引力和實際的方式來崇敬天主，這是祂作為我們的創造者應得的崇敬，也為感謝祂對我們的救贖和聖 化。 藉每星期一次朝拜耶穌，發展我們的聖體靈修，從熱心敬禮進而到對主真正的委身，這才是我們真正的敬禮。
6 恆供聖體本身的訊息，就是要指出，到聖體聖事內耶穌跟前的重要性。
7 恆供聖體可以建立團體，因為聖體聖事本身就是一個共融聖事。 每個人都可以參加恆供聖體，因為每個人都可以安排每星期至少一個小時出來與耶穌在一起。
8 恆供聖體幫助人更個別地深入基督，它是我們最能與耶穌建立真實親蜜關係的一種途徑。
9 我們至聖聖體的主耶穌，我們的友伴，我們的神醫，我們的好牧人，一直在此日日夜夜， 等候接待任何前來讚美祂的人、向祂傾吐自己心事的人、請求啟迪的人、尋求慰藉和安慰的人、 對罪惡感到內疚的人、祈求恩待、指導、鼓勵、和力量的人、表示感謝和得到精神和身體病弱治好的人。
10 恆供聖體讓聖體聖事更成為人類生活的中心。 教宗若望保祿二世在「人類救主」通諭曾說： 「教會中的每一份子，要警惕使這聖愛的聖事成為天主子民的生活的中心，這樣藉著聖體聖事應得的朝拜的表現， 基督會被世人「以愛還愛」，真正地成為我們靈魂的生命。」那裡有恆供聖體，人們領聖體的次數就更頻繁和更有效力。
11 堂區有限制性的朝拜聖體，往往吸引很少數的人參加，可是當朝拜聖體是以恆供的方式舉辦時，就會吸引很多的人來參加。 恆供聖體是耶穌要求祂的宗徒，以信德「划到深處，並在船的右邊撒他們的網」(若21.6;路5:4)的現代版。 越來越多人願意參加恆供聖體，而不喜歡間中的去朝拜聖體，對耶穌委身的承諾相信是吸引他們的原因。 如果一位本堂神父以充滿信德的心，在其堂區開始實行恆供聖體，無限制地光榮我們的主，必會驚奇有那麼多的人回應，而且是忠實地維持這敬禮。
12 恆供聖體為個人、家庭、堂區、教區、普世教會，和世界贏得許多恩寵。 「特別是從聖體聖事中，恩寵猶如一個噴泉在我們身上傾流。」(梵二禮儀憲章)
13 當波蘭藉修女，聖傅天娜在聖體前祈禱時，我們的主顯現給她。 從祂的聖心中，發出粉紅色和白色的神聖光芒，射透整個聖堂。 每當人進入聖堂探訪聖體時，這些神聖光芒就會從耶穌聖心發出包圍全世界。 耶穌解釋說：每個來到祂至聖聖體前的人，都代表著全人類，世上每個人——男人，女人和孩子都會經驗到一種新效果。
14 最好、最有效、最肯定使地球得到持久和平的方法，是藉著恆供聖體的偉大德能， 因為只有耶穌有力量和愛去改歷史的方向和路線，帶引它返回到祂曾許諾過的和平道路上。 朝拜聖體給所有心靈帶來平安，而且平安的心靈能塑造一個和平的世界。 教宗若望保祿二世在「主的晚餐」通諭寫道：「教會和世界都極度需要朝拜聖體。」
15 聖伯鐸.朱利安.艾瑪認為：「讓我們永遠不要忘記，一個世代是繁榮或貧困，是與它對聖體聖事的虔敬成正比例。 這是它的精神生活和它的信德、它的慈善工作和它的德行的尺度。」
16 教宗若望保祿二世在「主的晚餐」通諭寫道： 「鼓勵和深化聖體聖事的朝拜，是真正更新的證據，因為梵二大公會議以此作為目標和中心點。」
17 恆供聖體促進梵二大公會議的目標——平信徒的參與。 他們在本堂神父的指導下，組織和維持恆供聖體，這為平信徒同時是使徒工作和個人屬靈的成長。
18 感恩祭強調的是祭獻和共融的層面，而恆供聖體強調的則是耶穌真實的臨在。 教宗若望保祿二世說，我們在彌撒中的集體崇拜，應和我們個人對耶穌聖體朝拜相融合。如此，我們的愛，才算完滿。
19 我們應該到聖體內的耶穌跟前，賠補我們的罪和世界的罪，和做一些補贖，因為祂在祂聖愛的聖事裡所接受的許多褻瀆、冷漠和忘恩的冒犯。 「耶穌在這聖愛的聖事 裡等著我們，讓我們慷慨地用我們的時間，以充滿信德的朝拜和默想與祂相會，並且準備賠脯世界的巨大過錯和罪行。」 (主的晚餐通諭)
教宗若望保祿二世向所有在青年節來到羅馬的青年講話：「當你們回到家，要以聖體做你們個人生命的中心。 愛聖體，朝拜聖體。並且，透過恆久朝拜聖體，令聖體成為你們堂區和團體生活的中心！」
教宗解釋：「生命是一次旅程，是信德和與主親密結合的旅程。因此，我們必須找時間去祈禱，和渴望去祈禱。 特別是，去朝拜聖體，因為天主是隱藏在至聖聖體內，而且正在等待著我們去發現祂臨於聖體的這個秘密。」
「當你們夢想快樂時，事實上，你們是尋求耶穌。當一切無法滿足你們時，祂正在等候你們。 耶穌等候著你，祂在這愛情的聖體之內，重覆這個恆久的訴求：『你不能和我一起醒寤一個小時嗎？』（瑪26:40）」
「耶穌要求你用來陪祂的一個小時，隨你用任何方式來渡過。祈禱，使我們成為祂的親密朋友。 意思是給基督時間，將自己交托給祂，因此，你們的眼睛，要注視基督，在靜默中，聽他的話。」
「一個方法是在祂面前閱讀聖經，很簡單，久不久看一看聖體，意識到你讀的內容描述的那位，正正就是在你面前同你一起的耶穌，正如祂許諾： 『看！我同你們永遠在一起，直到世界的終結。』（瑪28:20）另一個方法，是在耶穌面前唸玫瑰經。 這樣，我們不完美的愛，就會結合聖母瑪利亞完美的愛，我們就可用瑪利亞純潔的心來愛耶穌。 或者，你願意和耶穌心對心地傾談，像朋友一樣。 耶穌在聖體內，是我們最好最好的朋友。當我們在祂愛情的光輝之中看我們自己，祂令我們覺 得自己非常好。 因為祂一向用永不停止的愛來愛你，祂對你的愛和仁慈是永恆不變的。」
「親愛的年青人，不要害怕。你們的眼睛要注視基督，祂充滿愛。 祂願意給你祂的友誼，在聖體內祂深愛我們每一個人而祂對每個人的愛，都是獨特的。 耶穌愛我們，甚至當我們令祂失望，或者，達不到祂對我們的期望，祂永遠愛我們，而且，永遠不會延遲以祂的仁慈來擁抱我們。」
「今天的生活，很容易使人沮喪，我們在所有錯誤的地方尋找愛，在物質之上尋求平安和舒適，而忘卻靈魂的事。 當我們孤單和憂慮，或情緒低落，這樣，再無其他更好的地方去了，來到耶穌面前吧！ 「將你們的所有掛慮都交托給主，祂必會關照你們。」（伯前5:7）驚怕是無用的，「不要怕，只要信」（谷5:36） 「我 要賜給你們的，是我的平安。」（若14:17）
「有時，你們可能很疲累，有麻煩或不開心，而你們可能想來到只是坐坐，放鬆自己，和享受這份甜美的平安， 這平安來自簡簡單單地與最深愛你的人在一起，這位最愛你的人，就是至聖聖體內的耶穌。」
「耶穌想每個人知道的就是：祂是世上最容易相處的人；祂絕對是世上最容易高興、最容易受感動的人。 同耶穌一齊，可以只是坐在祂的腳前，像瑪利亞瑪達肋納一樣，輕鬆的、靜靜的坐一個小時，享受祂的平安。 這樣就是「朝拜聖體」。耶穌比喻自己不是一隻杯，而是一個噴泉，湧出無數恩寵，給所有來到祂聖體面前的人。」
因此，教宗說：「我呼籲各位父母和祖父母，繼續和加倍他們的努力，去教導年青的一代認識朝拜聖體的意義和寶貴價值。 如果無人介紹他們關於聖體是耶穌臨在的奧秘，青年人怎樣會認識天主？」
「撒殫其中一個最敗壞的謊話，就是：在聖堂內，孤單地坐著朝拜基督是無作用的、不實際的，也是逃避各種重要和現今時代的急需。 其實，在寧靜中親近基督和默觀祂，並不使我們遠離其他人，剛剛相反，這會令我們聯合整個人類。 朝拜聖體時，我們能接觸每件事，每個人，因為朝拜是接觸這世界的創造者，而祂能夠觸碰每 件事，每個人，這就是耶穌留在至聖聖體的使命。」
「耶穌祝福了你陪伴祂的一小時，變成豐富的恩寵，滋養世上無數需要祂的愛和仁慈的人，醫治我們的教會、民族和社會。」
「你們必須成為熾熱的證人，向世界證明基督真實臨在於聖體之中。 藉著朝拜聖體，你們會使耶穌成為世界的中心，而且，你們因此點燃整個世界，在天主神聖的愛中燃燒起來。」
二零零七年六月十日主日中午，教宗本篤十六世在帶領聚集在聖伯多祿廣場的信友頌念三鐘經前說： 「今天是耶穌聖體聖血瞻禮，這個節日邀請我們默觀我們信仰的最高奧跡--至聖聖體。 在彌撒聖祭中，主耶穌基督的的確確臨在聖體聖事內，每當神父重新舉行彌撒聖祭時，他便在感恩經文中重複說： ‘這是我的身體…這是我的血’。 神父頌念這樣的感恩經文，是用基督的聲音、手和心來頌念的，因為耶穌願意和我們一起留下來，成為教會跳躍的心臟。 可是在舉行彌撒聖祭這個奧跡之後，主耶穌仍然真實臨在於聖體龕內的聖體內，就因為如此， 教會才特別用朝拜聖體來繼續頌揚祂，一如我最近在世界主教會議結束後的宗座勸諭《愛德的盛事》中所提到的。」（參見勸諭66-69）
教宗甚至強調，舉行彌撒聖祭和朝拜聖體之間有著內在的關係，因為彌撒聖祭本身就是教會最隆重的朝拜聖體的行為。 教宗引用聖奧斯定的話說：「沒有一個人可以吃這個肉，而不先朝拜祂。」 為此，在彌撒聖祭之外朝拜聖體，乃是延續而且加強在彌撒聖祭中所發生的事，使我們能夠真正地、而且深入地迎接耶穌基督。
教宗指出：「現代人今天的生活經常充滿喧囂零亂，因此比過去任何時代，更需要找回保持內心靜默和收斂的能力。 朝拜聖體可以使人自己，在耶穌基督充滿愛心的陪伴之下，找回這份靜默和收斂的能力。」
最後，教宗祈求童貞聖母瑪利亞引領每個人進入真正朝拜聖體的秘訣之中，因為聖母謙虛純潔的心始終聚精會神， 環繞在耶穌的奧跡四周，朝拜天主的臨在和天主救贖人類的愛。 教宗也祈求聖母代禱，使整個教會對聖體聖事奧跡的信德日漸增強，也使每位信徒都更喜愛參與彌撒聖祭，特別是主日的彌撒聖祭。
黃靜儀
神思 第五十八期 二零零三年八月 53-64頁
摘要
黃靜儀修女的文章指出梵二後，朝拜聖體在教會內曾陷入低潮，但在八十年代，教宗若望保祿極力推崇朝拜聖體的敬禮。 作者經驗到聖體是降生奧蹟和十字架上犧牲的延續，不少聖人鍾情於朝拜聖體。 聖體使人有安全感，具備治療的能力，更為人開拓新天地，使人〈特別心靈破碎的人〉獲得力量，慰藉與支援。
朝拜明供聖體敬禮是教會早在十四、十五世紀已存在之敬禮，而且曾有一段相當長的時期， 眾多修會和隱修院都奉獻給恆久朝拜明供聖體，但這現象在廿世紀就逐漸消失。 早在梵二時，教宗保祿六世就頒布《信德的奧蹟》通諭，表明聖體是堂區的「精神的中心」，強調朝拜聖體的神益，更要求神父們及主教們： 「要不眠不休地推動聖體的敬禮，促使整個教會充滿『聖體敬禮的新氣象』時代的來臨」。 可惜，教宗保祿六世未見他這願望實現，梵二後，朝拜聖體經歷二十年來的最低潮。
為此，當今教宗若望保祿二世於1980年2月24日寫道： 「『鼓勵朝拜聖體及深入聖體的奧蹟』是大公議會訂為真正革新的目標及中心思想」。 他並呼籲：「讓我們的朝拜永不止息！」 教宗更身體力行，由1981年12月1日開始每天朝拜明供聖體， 翌日，在梵蒂岡聖伯多祿大殿的小聖堂內開始了24小時的明供聖體，以此來鼓勵所有的堂區。 教宗其後在其他的通諭，牧函或公開談話時，也曾多次呼籲堂區設立24小時明供聖體，認為是牧民工作及 促進世界和平的最有效方法。
教宗在每年聖週四均對全球神父寫信，而今年在他作教宗的25週年，更是寫給全球之教友，為呼籲全球的教友反省聖體的重要： 他重新強調「聖體是信德生活的泉源及高峰」，「因為在聖體內有全部的精神寶藏，…… 為此，教會要注目看祭台上的聖體，而領悟聖體所彰顯的無限愛情。」為使教會因著默觀基督的聖體面貌而重新得力。
教宗這牧函強調聖體是救主慈悲的偉大奧蹟，透過聖體，主耶穌向人顯示無限愛情直至世界的終結。 教宗再次呼籲所有牧者，以身作則，鼓勵教友朝拜明供聖體，因為這是感恩祭的延續，信友能以之表達對主感恩之心情，並藉朝拜聖體恩寵滿溢。
在聖體內，我們經驗到牧人在「馬槽中的嬰兒」(路2:16)所見到的良善及謙卑，從嬰孩耶穌的身上顯出的「天主對人的渴望」。 嬰兒，由於其脆弱的本性而特別逗人喜愛，同樣，耶穌隱於謙卑及脆弱的麵餅外形下，邀請我們： 「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。 你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找得你們靈魂的安息。」(瑪11:28-29) 因為聖體與基督苦難是不可分割的奧蹟，每次到聖體前，也就是到主的十字架前，我們能將最需要主的慈悲的人， 交托到主的破碎的聖心中，讓耶穌的寶血洗淨、醫治及救贖。 這種賠補的行為不但價值無限，而聖體更轉化我們，使我們在祂愛的火燄內被淨化，使我們日益肖似基督。 「我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮的，漸漸光榮加上光榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神在我們內完成的。」(格後3:18) 聖瑪加利大見到耶穌的聖心在聖體內，像千萬太陽般烈燄四射；經常朝拜明供聖體，使人在不知不覺中轉化，讓主強力的愛包圍及醫治； 就像在太陽下作日光浴的人自自然然膚色轉變，身體增強抵抗力一般。
「我又看見，且聽見在寶座、活物和長老的四周，有許多天使的聲音，他們的數目千千萬萬，大聲喊說： 『被宰殺的羔羊堪享權能、富裕、智慧、勇毅、尊威、光榮、和讚頌！』」(默5:11-12)聖若望宗徒神視中所見，實在是明供聖體時的真象！ 在明供聖體時，縱然只有一個朝拜者，但整個的天朝神聖，古聖先賢，所有天軍都臨在，朝拜被宰殺的羔羊——真實臨在於聖體內的耶穌。 衪在十字架上流盡聖血，為在聖體聖事中把衪的身體交給我們，以聖愛充滿我們，使我們擁有衪的生命。 為達此目的，耶穌不但降生成人，為人受苦受死，更選擇隱藏在麵餅形像下，與我們同在。 「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」(瑪28:20) 就如做麵餅的小麥先要被打下、收割、磨碎、壓爛，才能做成麵餅，耶穌甘心情願被繫於石柱上被鞭打，心靈被人類的兇殘及罪惡粉碎， 身心靈在苦辱下被壓爛，目的是為我們而變成「從天降下來的麵餅。」 就是為了愛：「我愛你，我永遠愛你，因此我給你保留了我的仁慈。」(耶31:3) 耶穌對人類這偉大的愛情及所付出的代價，使衪堪受朝拜，堪受人類日夜朝拜，不停地朝拜！ 被宰的羔羊——耶穌，對這朝拜受之無愧，更好說：「日夜朝拜耶穌是理所當然的事！」聖教宗比約曾說： 「持續朝拜聖體，勝過其他一切宗教禮儀。這是工作之首，一切工作的源頭力量。」
日夜朝拜明供聖體對於今天生活在虛偽淺薄，營營役役，為物質勞碌的偽善的社會中的人們，意義更深長。 主耶穌說：「你們不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那些存留到永生的食糧勞碌。」(若6:27)
日夜朝拜明供聖體：
――讓信友感覺到基督真實臨在的重要性！
――讓人醒覺到以愛還愛地朝拜，賠補的嚴肅性和急切性！
――讓人在旅途教會中，已經參與天上勝利教會的行列，我們微薄的信德，也因著與天朝神聖的共融，
使我們卑微的代禱，變得強而有力，遠超過最強力的雷達、核能，更影響著世界。
――有增強信德的吸引力；也是我們見證主的最理想方式。
教宗在本年聖週四的「聖體」牧函中，再次強調：「除了聖事以外，朝拜明供聖體，是最中悅天主，和對我們最有益的敬禮。」 在明供聖體前虔誠度過的時間，將在今生給你結出豐碩的善果和神益，也要在你臨終時和在永生，給你最大的安慰。 朝拜明供聖體時所用的一刻鐘，比在一天裏所有的其他神工，將獲得更多的效果。 許多傳教事業得不到成果，推行聖召的活動沒有果效，其中原因是沒有扎根於祈禱、犧牲和耶穌聖體的力量。 「因為離了我，你們什麼也不能作。」(若15:5) 我們冗長的籌備會議、精密的計劃、圓滑的口才、淵博的神學知識、高超的輔導技巧、所用的許許多多人力物力， 若不是在基督內，藉著基督，偕同基督，都不能有效地更新教會，或拯救靈魂。 耶穌聖體是生命和動力的來源，若有更多人熱心善領聖體和朝拜明供聖體，主耶穌全能的愛情將改變，醫治我們這世界的傷痛。
為此，聖母於花地瑪顯現前，聖彌額爾總領天使先向三小童顯現，親自教他們朝拜明供聖體，並教他們唸「天使的禱文」，以賠補聖體所受的侮辱。 耶穌曾對聖女瑪加利大訴說：「我多麼渴望，能在聖體中被愛！」 這呼籲在今天這冷漠世界中更急切，耶穌為愛我們受傷受死，為我們天天在聖體中，甘作愛情的囚犯； 甘受世世代代罪人的輕視、褻瀆和侮辱；教友盡點綿力朝拜明供聖體，愛慕和尊敬聖體，賠補聖體所受的侮辱，是理所當然的事。 倘若人能日以繼夜地停留在電視機、電腦前、在網吧、在色情場所，為何教友不能日以繼夜地朝拜聖體？ 我們所做的任何犧牲都比不上衪持續在聖體內為我們所做的犧牲。
聖伯鐸‧朱里安‧伊馬(St. Peter Julian Eymard)說： 「神聖的明供聖體在今日是我們這時代的一項恩典和需要。 如果每個人都圍繞在我們的厄瑪奴耳之旁，社會將獲重建與更新。 如果我們在塵世中做天國的事——持續不斷地欽崇，朝拜天主，那麼天主將在這塵世中重新創造天國的園地： 永恆的愛、平安和喜樂在世上，因為衪將在每個心中為王。」 要解決教會內及社會裏所有的罪惡，神父需要呼籲教友，走到明供聖體台前，獲取力量並得治療。(參閱默7:17)。
讓我們效法洗者若翰指向基督：「看！天主的羔羊！」(若1:36) 要領人到主的恩寵寶座前，因為我們自己的一切努力都沒有救贖功效，「他應該興盛，我卻應該衰微。」(若3:30) 接近明供聖體。我們就不會被變幻的世事嚇倒； 不會被世界的黑暗籠罩；不會被魔鬼的謊言蒙蔽，也不害怕死亡，「因為有天主的光榮照耀她；羔羊就是她的明燈。」(參閱默21:22-25) 朝拜明供聖體的人，因著愛的充滿，不但能甘心擁抱痛苦，跨越苦難及死亡，而且在此生就充滿復活基督的喜樂。
教會冊封聖人，是讓人效法聖人的犧牲，實踐德行的豪氣及愛主的深情所成就的偉業。 就像在任何文化中，凡能流傳久遠的愛情故事，必然是可歌可泣，盪氣迴腸，扣人心絃的。 聖伯鐸、朱里安、伊馬就曾說過：「除非我們能以激情(passion)愛聖體，人沒法成就任何偉大的事！」 所有的聖人都是熱愛聖體，愛主愛到瘋狂的地步，因而能成就常人所不能。 不單只隱修聖人經常長留於聖體跟前，就連專務傳教工作的，就算經過整天辛勤的工作之後，也必朝拜聖體，在聖體前恢復自己的體力。 他們白天救助人靈，黑夜則在聖體前祈禱。
所有的聖人行實，事實上就是記述聖人以激情回應主愛的愛情故事。 真相是： 主耶穌首先以激情愛了我們，因此衪從天而降，居住在人間，甘受貧困痛苦，為賺取我們的愛，衪接受極刑，流盡寶血，死在十字架上。 耶穌以衪的血寫下對我們的愛！有誰比基督愛得更深，更廣、更闊、更徹底、更盡情、更久遠？ 耶穌對人的愛，是任何人間的愛情故事比不上的。 耶穌對人「愚蠢的愛」，也是空前絕後的，「天主為愛他的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的。」(格前2:9) 祂對人極端的愛使天上的軍旅也驚訝，為此而歌頌朝拜。 「…..眾民族也都要對他不勝驚異，眾君王在他面前都要閉口，因為他們看見了從未向他們講述過的事，聽見了從未聽說過的事。」(依 52:14-15) 聖人們都是被主愛深深觸動的人，而傾盡全力回報主愛，聖體則常是聖人與主愛融合之處。 「至於我，當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我。」(若12:32) 聖體就是被高舉的基督的真實臨在，聖人們被聖體高舉的愛所燃燒， 因此，就有能力作持久的祈禱、嚴厲的刻苦、慷慨的服務，在冰冷的世界燃起愛情的火炬，他們深情的 愛所創的事業，萬世留芳！
有人批評日以繼夜地朝拜明供聖體是極端的行徑。 對！愛情往往超越基本的要求，愛到極點，自然也就有極端的表現，讓我們盡情地愛主愛到極端的地步吧！ 讓我們為愛而將生命傾倒出來；讓我們愛主愛到耗盡一切，甘心自作愛情的全燔祭吧！ 因為無論我們怎樣深情地愛 主，也及不上衪對我們愛情的百分之一！
今日，遠比任何時代，人更缺乏安全感！
但在聖體的大愛內，我們就有真正的安全！
聖若望宗徒，在最後晚餐時，因為緊靠在耶穌的胸膛上，因而確知自己「是耶穌所愛的」(若13:23)， 也因此有能力在其他宗徒均恐懼躲藏時，不怕站在主的十字架下，並接受垂死基督「托母」之請求。 嬰兒躺在母親懷裏，情侶躺在愛人的懷抱中，就感到極大的安全。在至愛的主的懷抱中，我們更是安全。 因為我們的主是宇宙的君王、是全能偉大的主、是滿有大能的主，衪的愛能提昇我們，跨越人世間的一切變幻。 朝拜明供聖體就是緊靠在耶穌的胸膛，讓你深深地被主愛所包圍，於是我們再無所懼！於是：就能以積極樂觀的心態面對一切。 相反，當我們依靠自己的能力保安時，我們就被籠罩著黑暗和污染的世界所包圍，因而戰戰兢兢，無限焦慮！長期擔驚受怕。
很多人都會認為在深更半夜朝拜聖體是一件危險的事。 事實是：藉朝拜明供聖體的轉化力量，不單能靜悄悄地改變人靈，也能無聲無色改變堂區週遭的環境。 在聖體中的耶穌，比世界所有的軍隊更強而有力，比所有的警察更勇猛，比所有的保安設施更完備，比所有的醫療物品更完善地保障人。 在「教區傷殘人士牧民中心」的朝拜明供聖體就是一個真實的例子： 中心毗鄰著美沙酮戒毒所，經常有吸毒者在附近出入；而且中心側面斜坡上深長的裂痕，使看見的人都驚心！ 然而，凡到中心朝拜明供聖體的人，卻感受到莫名奇妙的安全感。 「非典型肺炎」疫症蔓延，人心惶惶，深恐受到感染，到中心朝拜明供聖體的人士中，不乏有在疫症深切治療部服務的醫護人員， 或住於疫症重災區的人，他們都異口同聲地見証； 每次到中心朝拜聖體，疲弱萬分的身、心、靈都能重新得力，而且能將聖體醫治的大能伸延到身邊的近人。 感謝天主，來中心朝拜明供聖體的人中，沒有一人或其家人受到感染。中心瀰漫著一片祥和的氣氛，將緊張及焦慮化解。 聖體將復活基督的喜樂及訊息與神力，流入朝拜聖體者的心中： 「願你們平安！」(若20:21)上主保護的奇蹟卻靜悄悄地臨現於每個朝拜者身上。 (參閱谷 16:17-18；依42:2)
教會所承認的首宗聖體聖蹟——郎其亞諾於1200年前的聖體聖蹟，在1970年的醫學鑑証，証明是完整的人的心臟細胞。 的確聖體是主的聖心！耶穌聖心是最細膩、最敏銳的、最能洞悉我們的悲痛及創傷的，而且祂願意醫治我們。 看到我們的心，在尋求人間愛而被扭曲，傷痕纍纍，百孔千瘡，卻偏偏不肯接受衪的愛，使衪愛人至極的心大受創傷。 「我對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵養他們，他們卻拒絕皈依我。」(歐11:4) 聖體就是「厄瑪奴爾」，與我們同在的主，是那俯就我們、擁抱、祝福及醫治我們身、心、靈的創傷的主。 我們不需要妒羨二千年前的猶太人，有主耶穌親臨人群中，進行醫治： 人們可以觸摸衪、瞻仰衪的聖容、目睹衪的慈顏、聆聽衪的聖言。 事實是，當人走到明供聖體的恩寵寶座前，憑著信德也能親睹主的聖容、親耳聆聽衪的話語、觸摸衪的聖心、而獲痊癒。 為此，在明供聖體前朝拜的每個聖時，都成為力量和恩寵，沛降你和你的家人，親友，堂區，教區和世界。 若堂區開放，讓教友可以24小時朝拜明供聖體，就是容讓教友隨時隨地能投身到基督跟前，獲得醫治，在聖體內得力。 「將你們的一切掛慮都託給主，因為衪必關照你們。」（伯前5:7） 歷來教會教導我們，最有效的祈禱方式，就是在耶穌臨現的聖體面前祈禱，讓天主的德能、祝福和恩寵洋溢。 我們要效法聖經上所記載的血漏病婦人，相信只要觸摸耶穌衣服的繸頭，便會得到治癒。 福音上也記載，眾人都想觸摸衪，因為從衪身上湧流出力量和恩寵。同樣，我們每次朝拜明供聖體，都能被主真正觸動而醫治。 聖體比任何掃瞄更能照明人心靈的毛病，而獲悔改之聖寵。 藉著日夜朝拜明供聖體的敬禮，耶穌打開衪仁愛的水閘，使之澆灌混亂的世界，治療破碎的人類，破碎的人際關係及破碎的自我形象。 我們的破碎並不阻礙衪的愛，因為衪來不是為定罪，而是為拯救。(參閱若3:16-18)。 主耶穌也親口說過：「凡父交給我的，必到我這裏來，而到我這裏來的，我必不把他拋棄於外…… 叫我連一個也不失掉，而且在末日還要使他復活。」(若6:37-39) 凡拒絕到主的恩寵座前的，不單自己失去醫治 的機會，而且使耶穌為我們哭泣。(參閱路13:34)
往往有人問：「明供聖體前可以唸玫瑰經嗎？」實際上，聖母與耶穌是不可分割的。 「聖母領報」是人類救恩史的實現開始，是聖母瑪利亞孕育基督，將救世主帶到人間。 在耶穌苦難時，人類被托於聖母，「看！你的母親！」(若19:27) 聖神降臨時，聖母是宗徒之母，教會之母。聖母永遠將人帶到聖體台前，幾乎所有聖母顯現，都教導神視者朝拜聖體，因為聖母是聖體之母。 在明供聖體前恭唸及默想玫瑰經，是以聖母的心去愛聖體。 這樣作，使你在聖體前的時間成最完美 的，因為聖母的愛主的心是人類中最完美的愛，如此渡過的聖時必然悅樂主耶穌的聖心。
事實上，在「教區傷殘人士牧民中心」的朝拜明供聖體得以開始及繼續，也是因了聖母的引領， 很多朝拜者均是透過每天頌唸玫瑰經，作33天奉獻於聖母無玷聖心的敬禮，而被聖體的愛所吸引。 教宗於本年聖週四的牧函，就要求人，「在聖母的培育下默觀基督」。 教宗更強調聖母是「聖體的婦女」呼籲整個教會，效法她與主建立親密的關係。(見牧函53，55，56， 58)
在這個聖召短缺，牧民工作繁重的世代，獻身者的最大引誘，就是以工作取代祈禱。 然而，正是在今日忙碌的世界裏，能找時間朝拜明供聖體，令這朝拜在天主眼中顯得更加寶貴和值得稱讚。 當我們的教會機構，辦學團體，為了要追上高科技的服務及質素而忙碌不已時，越來越多的平信徒蒙召守聖時，而且愛上朝拜明供聖體。 自從「教區傷殘人士牧民中心」於1997年6月的聖體聖血節開始每天12小時明供聖體後， 發現有很多平信徒，包括不少傷殘人士，不怕交通不便，長途跋涉，地方簡陋， 長時間地靜靜停留在主前，這使人想起福音中「宴席的比喻」(路14:15-24)： 當原本被請的客人，因忙碌而沒法出席時，那些貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的，都被領到宴席中。 正因為我們都是小人物，在社會上沒有重大的責任或使命，我們有幸去到聖體的恩寵座前，獻上我們為教會，為世界卑微的禱告。 大部份到這裏來的人都是別人眼中不配的人，但卻是天主深愛的人： 傷殘的、文盲的、無知的、失業的、失意的、被遺棄的、性格不受歡迎的，精神病患者，抑鬱症、自閉症患者， 有自毀、自殺傾向的，一般團體中不能苟同的人，行徑怪異受到質疑的人，在別人心中認為不可靠、不負責任的人，情緒上有缺陷， 沒法建立親密關係的人，有強迫性動作或談話的人，因婚姻的阻擋而沒法親身領受共融聖事的人……
總括來說，就是社會上所認為沒資格的人！
然而，耶穌聖體歡迎他們，在明供聖體前默默打發的時間，發揮巨大的潛移默化的力量、耶穌，這真正的精神食糧， 靈魂的神醫，祂化腐朽為神奇，使到朝拜祂的人，不但能接受、擁抱自己生命的苦架，而且也透過致力代禱。 關心社會、關心世界，有能力擁抱他人的破碎。
於是：
――冰冷的心被融化；不再心硬！
――因屢次受傷，而高築的心牆倒下！
――滿腹的怨恨被化解！
――心靈的綑綁被解除！
――破碎的自我形象，破碎的人際關係，得以整合！
於是：
――舌結被打開：感恩和讚頌代替了埋怨、詛咒與謾罵！
――對主的渴慕代替了物慾的追尋！
――互相欣賞代替了指手劃腳的批判！攻擊！惡毒的言談！
――祥和友善代替了戾氣與鬥爭！
――珍惜生命代替了自毀、自暴自棄！
――聖經的話語得以實現！
「那時瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；那時瘸子必要跳躍如鹿，啞吧的舌頭必要歡呼，因為曠野裏將流出大水，沙漠中將湧出江河。」 (依35:5-6)
因為，上主的愛已更新了一切！
因為，上主說：「我要垂顧的是誰呢？是貧苦者、懺悔者和敬畏我言語的人。」(依66:2) 「看！我要在祂身上廣賜和平，有如河流一般，就如人怎樣受母親的撫慰，我也要怎樣撫慰你們，你們必要在耶路撒冷受安慰。」(依 66:12-13) 「那時，他們還未呼求，我已經答應了；他們還在祈禱，我已經俯允了。 豺狼 和羔羊將要一齊牧放在我的整個聖山上，再沒有誰作惡，也沒有誰害人，上主說。」(依66:14-15)
在「教區傷殘人士牧民中心」，我親眼目睹身、心、靈破碎的人們，怎樣從聖體的恩寵寶座前獲取力量，慰藉與支援，遠遠超過葯物的療效。 孤立及疏離被共融取代。在聖體前朝拜主，讓人能在鄰人(尤其社會所排斥的人)身上擁抱主。
朋友，請你也親身經驗吧！懷著赤誠謙卑的心，到聖體的恩寵寶座前，白白暢飲生命的水，你必會承受福分！ 然後，願你蒙召成為「行走的聖體豪光」， 將基督的愛和光，帶到週遭在黑暗與死影中的人，讓基督的愛和溫暖也照耀他們，安撫他人及這世界的悲痛。 這樣，你會發現不單「自己是有福的！因為承受主滿溢的恩寵」，且因而成了上主祝福別人的管道！
【天亞社羅馬訊】31-10-2005 radiovaticana
一位香港修女在以聖體聖事為主題的世界主教會議上發言，講述她與「破碎」心靈的工作， 以及她在香港及大陸推動朝拜明供聖體作為「靈性醫治」的泉源。
香港嘉諾撒仁愛女修會黃靜儀修女是十月十二日全體大會上發言的三位亞洲女性之一， 也是僅僅十二位出席十月二日至廿三日舉行的世界主教會議的女性之一。黃修女在香港及大陸部分地區推動聖體敬禮中心。
在十月十二日發言的女性，還有菲律賓駐教廷大使亨麗埃塔．坦本廷．德比利亞 （Henrietta Tambunting de Villa）， 以及國際天主教聖經協會執行委員兼印度孟買天主教聖經學院主任雷努．麗塔．西爾瓦諾（Renu Rita Silvano）修女。
黃修女致辭時，先感謝大會讓她「代表香港的傷殘人士」發言。 她說，過去，許多殘障人士都不能參與聖體聖事慶典，因為聖堂並不方便他們使用。 但自從教區傷殘人士牧民中心於一九九三年成立後，便開始有為不同小組舉行的彌撒，照顧他們的特別需要。
她指出，儘管面對各種限制和經費不足的問題，但她的修會全心把一切投入在這工作上。
她回想自九三年起，香港社會對九七年回歸中國充滿懼怕，但是她和其他嘉諾撒修女 「認識到自己無法解決任何問題，於是承諾開始每天在牧民中心守聖時和代禱。」
她對大會說，到了九六年，「朝拜聖體的時間延長至每天十二小時，集中為司鐸的聖化祈禱。 正當所謂『健全人士』沒有時間祈禱，傷殘人士卻為了前來參與彌撒和朝拜聖體而作出一切犧牲，我們都被他們的見證深深感動。」
同時，黃修女指出，有心理問題和自殺傾向的人數不斷上升，他們「有破碎的自我形象、破碎的關係和心靈， 遭到他們破碎的家庭和這個以世俗主義和物質主義為標記的破碎社會所摒棄。」
她也談及修女們如何看待這「破碎」的心。她說：「我們從聖體聖事中看到基督破碎的心渴望拯救破碎心靈。 在他內，我們學習真誠包容和愛所有破碎的人。」她說，自從修女們「邀請」這些人向聖體聖事中的主尋求靈性治癒後， 聽到很多人得到治癒的消息，也收到許多陌生人的來電，要求代禱。
她說，「為了回應上主在我內心的迫切召叫」，也在香港教區陳日君主教的全力支持下， 她成立了一個以在俗獻身為目標的小團體，名為「傷健聖體禦侍團」。
她指出，第一個小組有七位成員，各有身體、精神或其他方面的缺憾，但眾人都獻身於恆久朝拜聖體。 他們都分享同一信念，就是這些缺憾都是「天父愛的禮物，可以轉化成祝福，透過聖體的轉化力量而成聖的道路。」
她的小組支持在傷殘人士牧民中心舉行的「每日朝拜聖體」，並把該處改變為「恆久朝拜明供聖體中心」。 隨著更多人加入，他們在今年初成立第二個恆久朝拜中心。
她續說，兩個中心都提供一系列宗教服務，如平日彌撒、聖體降福、聖母時刻、詠唱日課、為不同年齡組別而設的每週聖經誦讀、 每月的治癒彌撒及教理講授，以及以聖體為中心的退省。
黃修女說：「透過這個讓破碎人士一起朝拜聖體的特別神恩，上主逐漸給我們派遣很多義工，協助我們，同時也獻身於恆久朝拜聖體。」 她說，他們現時的工作包括一系列靈修活動，如逢週三及週五祇吃麵包和喝水的守齋祈禱，尤其為個別司鐸祈禱。 此外，他們也為數以百計的小學生組織明供聖體，縱使當中祇有一成是教友。
他們亦把朝拜聖體帶到大陸，協助在他們到訪的堂區成立每日聖時或恆久朝拜聖體。 這些堂區包括上海盧灣區聖伯多祿堂，以及華北河北省趙縣教區的邊村天主堂。
黃修女也說，她與同工亦曾在香港受「沙士」病毒困擾期間，參與沙士病患者及其親友，以及前線醫務人員的「靈性醫治」。 他們舉辦每日午膳時間守齋及代禱，並推動由子夜至翌晨六時為司鐸的講道代禱。 他們現在設有網站〈www.eucharisticoblate.org〉。
她在結束其見證聖體信仰力量的發言時說： 「藉著已故教宗若望保祿二世的轉禱，我們祈求在聖體內的主以祂的聖言和食糧滿足我們中華民族的飢渴，並祈求祂的王權臨於中國。 主基督，請來。亞孟。」
雖然世界主教會議基本上是主教的大會，但通常亦會邀請其他天主教徒及基督教代表在會上發言。 除了來自一百一十八個國家共二百五十二位主教（不包括未能出席的四位大陸主教）外， 出席本屆會議的其他參加者包括十二位來自東正教、聖公會、其他基督教會及團體的「兄弟教會的代表」，以及卅二位神學專家，包括兩名教友。
出席者還有廿七位觀察員，其中九位是男教友、四位女教友及八位修女。 總的來說，有三百四十位男士，包括十一位非聖職人員，以及十二位女士參與第十一屆世界主教會議。 所有參與者都可以表達他們的觀點，但祇有主教可以投票。
訪問聖座教義部秘書長安杰洛‧阿馬托（Angelo Amato）總主教談教宗新通諭：教會賴聖體聖事生活【梵蒂岡電台訊】
四月十七日傍晚，教宗若望保祿二世在梵蒂岡聖伯多祿大殿主持聖週四'主的晚餐'禮儀，彌撒講道後， 教宗簽署了他就職以來所頒佈的第十四道通諭，聖體聖事通諭。 我們都知道教會為通諭取名稱時，為了簡便，都只採用通諭原文拉丁文版開頭兩個名詞。 新通諭華語正式名稱還有待主教團來決定，在此之前我們暫時翻譯為" 教會賴聖體聖事"（ECCLESIA DE EUCHARISTIA）。 其實，通諭的第一句話是"教會賴聖體聖事生活"。為了簡便，我們就稱它為聖體聖事通諭好了。 當今教宗就職二十五年來，每逢聖週四，他必寫一封致全球司鐸的信。 今年他寫的何止是信，更是一道長達七十六頁的通諭，而且不只是為司鐸而寫，更是為天主教全體信友而寫的。 他在通諭中邀請每位信友深入默想這件聖事，朝拜聖體，妥當地領聖體， 因為聖體聖事奧蹟是天主教信仰的核心奧蹟，是教會的寶藏，是世界的心臟。 為了使大家事先了解一下新通諭的主要內容，本台邀請聖座教義部秘書長安杰洛‧阿馬托總主教接受訪問，回答幾個問題。
問：總主教，這道新通諭除了對聖體聖事有個教義信理上的綜合論述之外，似乎也包含了教宗本人自傳性的敘述成份，是不是？
答： 這是真的。教宗以他每天對聖體聖事非常投入的生活經驗在談這件聖事。 昔日他在波蘭的聖堂、後來在羅馬聖伯多祿大殿、在世界各地的聖堂、廣場或運動場，每天 都舉行這個感恩祭。 這個聖事把天和地連接起來，充塞寰宇，具有宇宙的特徵。 教宗還充滿激動之情，回憶他公元二千年大禧年在耶路撒冷晚餐廳內舉行的彌撒聖祭。 聖體聖事是一條金線，它把公元二零零三年的聖週四和耶穌受難前與祂的門徒所舉行的最後晚餐連接起來，從未間斷過。
問：阿馬托總主教，聖體聖事通諭還有甚麼其他基本要義嗎？
答： 除了對聖體聖事懷著崇敬的讚嘆、驚訝之外，教宗還提到某些正在掩蓋天主教對聖體聖事的敬禮、使之糢糊不清的陰影的現象。 這種現象在某些國家特別嚴重，比方放棄朝拜聖體的優良傳統；在彌撒聖祭中從事其他不相關的事； 把彌撒聖祭縮減為友愛的歡聚；忘記彌撒聖祭必須由職務司祭來舉行才有效。
問：阿馬托總主教，從教義上看，哪些是聖體聖事通諭的重點？
答： 我們可以歸納為三點：首先，聖體聖事是信仰上的一個大奧蹟，是耶穌把祂自己和祂的救恩奉獻出來，為賜給我們的最崇高恩典。 舉行彌撒感恩祭的時候，耶穌的死亡和復活的救恩事件便真實地臨在我們當中，並產生實際的效用。 這個犧牲為人類的得救是這麼地具有決定性，以至於耶穌完成它之後，還得先留給我們分享這個救恩效果的方法，然後才回到天父那裡。 聖體聖事賜給我們每日活力的生活的食糧。第二點，聖體聖事建立教會。 一個人領洗，與基督結為一体後，就靠著聖體聖事來堅固自己與基督的一体關係。 教宗說：領聖體的人不但領受基督，基督也因此領受了人。 聖體聖事具有合一的功能，領聖體的每個人都因為領受唯一的食糧，所以都形成唯一身體。 談到這裡，教宗特別推崇在彌撒聖祭之外也敬禮聖體，朝拜明供的聖體，或經常到聖堂拜聖體。 說到這裡，我願意提一下令聖女埃迪特‧施泰因 （Edith Stein）的一個故事： 她在德國看到天主教友到聖堂朝拜聖體，拜訪生活在聖體中、對他們一向忠實的朋友和救主耶穌，于是心中有所領悟，終於皈依天主教。 第三點，從牧靈方面說，我覺得提出來有用，那就是聖體聖事和告解聖事之間的關係。 修和是完美和有效參與感恩祭獻的必要途徑。一個人必須處在天主的恩寵的狀況之中，才能領聖體。 這種和耶穌在恩寵上的內在共融也必須表達在教會的共融上，也就是與教宗、與主教、與他們的牧靈訓導共融。 就因為如此，聖體聖事建立共融，也教導共融。
問：阿馬托總主教，如何從基督信徒大公合一的立場看這道通諭？
答：聖體聖事當然是教會、也是在教會內共融合一的聖事。 這樣的教會共融的基礎是建立在信仰宣認、聖事、教會管理這三方面完全共融的約束之上。 只要這種約束關係的完整性沒有重建，就不可能共同舉行感恩祭。合一的道路必須建立在信仰的真理上。 不過教宗也表示，衷心渴望一起舉行感恩祭典，這已經是共同對上主的讚美和祈禱。
問：阿馬托總主教，別的通諭都只有幾個段落談到聖母瑪利亞，這道通諭則用了一整章談聖母，為甚麼？
答： 不錯。這道通諭的最後一章，第六章的標題正是：效法瑪利亞，聖體聖事的聖母。 在這玫瑰經年中，不能不提到上主的母親，她是歷史中耶穌的第一個真正活的聖殿。 教宗特別強調瑪利亞在耶穌復活後的經驗，當時領受耶穌聖體，為聖母來說，幾乎是把自己與之一起跳動的耶穌的心又接回自己心中。 瑪利亞，聖體聖事的聖母，也是路加福音中讚美上主的聖母。 在那篇讚主頌中，她所讚頌的新天新地和整個計畫都在聖體聖事中預先出實現。 如果讚主頌表達了聖母瑪利亞的聖體聖事的神修，則聖體聖事賜給我們的目的，也是為了使我們的一生都成為一首讚主頌。
仁愛會總會長尼爾馬拉修女，在接受亞洲新聞通訊社的獨家專訪時，明確闡述了，聖體聖事在真福德蘭修女生命中的中心性： 真福德蘭修女從朝拜 聖體中汲取：「在窮人的身上認識、熱愛和服務耶穌的光明與力量」。 仁愛會總會長祝願聖體聖事的主教會議，引導教會走向愛德的勃發。
加爾各答（亞洲新聞/通訊社）仁愛會總會長尼爾馬拉修女，在接受亞洲新聞通訊社的獨家專訪時， 深情地追憶了，真福德蘭修女在聖體聖事中，所體現的對耶穌的「溫柔的愛」。 從教宗主日在岡道爾夫堡發表三鐘經前的講話開始，尼爾馬拉修女充分表達為: 即將召開的主教會議的祈禱和祝福。藉此，尼爾馬拉修女詳細地介紹了，聖體聖事在真福德蘭修女生命與生活中的中心性。 仁愛會總會長還祝願即將召開的主教會議，引導教會走向愛德的勃發。 以下為仁愛會總會長尼爾馬拉修女，接受亞洲新聞通訊社專訪的全文：
尊敬的尼爾馬拉修女，教宗在上主日三鐘經祈禱前的講話中，談到聖體聖事時指出，聖體聖事是「耶穌留給人類的最寶貴遺產」。 接著，教宗邀請大家效仿真福德蘭修女那「愛德和英勇獻身」的榜樣。 那麼，請問真福是如何從聖體聖事中汲取了力量、並激勵仁愛會虔誠敬禮聖體的呢？
真福德蘭修女是通過她在聖體聖事中，對耶穌所表達的那種最溫柔的和最親密的愛，鼓勵和啟發了我們。 真福德蘭修女常常在聖體前虔誠地祈禱，她知道，那裡面究竟是誰、她深深地愛著祂。 每天的聖體聖事和朝拜聖體活動，是她生活的組成部分。她同我們一道滿懷著誠摯的愛、敬仰和激情地參與聖體聖事。
領聖體後，真福德蘭修女總會長時間地虔誠祈禱; 即便是長途旅行深夜歸來，她也會在淩晨四點與我們一起在聖堂裡參與彌撒聖祭、祈禱。 朝拜聖體時，她還總是深深地沉浸在祈禱中，手中緊握著玫瑰經念珠。
真福德蘭修女曾經說過，「要在彌撒聖祭中使自己徹底沉浸在聖神之中、完全放棄、完全奉獻。聖體聖事，使我們的生活更加充滿激 情」。
她對聖體的愛，激勵著她與基督一道背負起十字架；將自己奉獻給他人，使他們能夠獲得豐富的生命。 這愛，在我們承受苦難的十字架下召叫了她。我們看到了真福德蘭修女，以何等偉大的精神回應了這愛的呼喚。 恰恰是這一點，激勵著我們效仿她。
作為仁愛會傳教士，我們的生活和在窮人中傳播愛的工作，是我們所奉獻的聖體聖事獻祭的延續。 我們在聖體聖事內朝拜耶穌、彼此相愛、愛護窮人中的窮人。 真福德蘭修女告訴我們，「我們在聖體聖事中對耶穌的愛有多溫存，那麼，我們對那些窮人中的窮人的愛也會有多溫存」。 德蘭修女曾經說過，「耶穌通過聖體聖事把自己奉獻給了我們，來為我們解除對天主的饑渴。 祂來到貧困的窮人中間，像饑餓的人、饑渴的人、病人、無家可歸者、沒有得到過愛的人和不受歡迎的人一樣， 一切都是為了讓我們體驗祂對我們的愛的渴望」。
每天清晨，真福德蘭修女都同我們一起在聖體前祈禱、默想至少兩個小時。下午的時候，接著朝拜聖體。 這些靈修生活，給了她在窮人的 身上認識、熱愛和服務耶穌的光明與力量。
請問是真福德蘭修女的什麼精神，激勵著人們去效仿她對聖體的愛呢？
她的語言和行動。真福德蘭修女鼓勵孩子和成人到各自的堂區去，參與主日彌撒聖祭；邀請人們去朝拜聖體。 為此我們修院的聖堂，永遠向那些渴望與我們一道在彌撒聖祭和朝拜聖體中結合在一起的人們開放。 如果可能的話，我們每個貧民之家都會建造一個可以隨時自由出入，朝拜聖體的小堂。 讓人們在這裡獲得安寧、愛與快樂。我們的默觀團體，全天都向所有的人開放，歡迎大家隨時來朝拜聖體。
與我們合作的志願人員，來自世界各地，他們每天都可以自由地隨時參與我們的朝拜聖體活動和彌撒聖祭。 許多人都自發地趕來，聖體聖事和為窮人服務給他們的生命帶來了新的含義。
義大利羅馬教區代理主教魯依尼樞機指出，重新發現朝拜聖體聖事的意義，特別是青年們重新發現了朝拜聖體聖事的意義。 魯依尼樞機結合個人牧靈經驗指出：“在朝拜聖體的沉默中使人找到了與耶穌基督、與天主建立親密個人關係的契機。” 法國塔伯斯和路德主教佩里埃蒙席指出，青年們“發現”朝拜聖體聖事主要是因為，“年輕人沒有形象化的概念便無法生活。 舉望聖體，誠然他們並沒有看到基督，既沒有看到他的神性，也沒有看到他的人性。 但是，我們把目光緊緊地盯在了最直接的實際臨在的標誌上”。
緬甸首都仰光總主教區總主教指出：「目前全世界只有兩千五百多個堂區長期明供聖體，其中大約五百個堂區在菲律賓。 此外，美國長期明供聖體的堂區大約一千一百個、愛爾蘭大約一百五十個、韓國大約七十個；而印度、斯里蘭卡和緬甸更少」。 這位總主教還告訴教宗：「如果可能的話，應在全世界各教區的所有堂區都長期明供聖體」，「這將是聖體年最輝煌的成果」。
義大利西西里島一堂區主任司鐸 Michele Placido Giordano 接受訪問時認為『不斷的明供聖體是任何堂區的首要事項。』
問題：您的堂區雖不大，但很有生氣，您為何決定在這堂區開始不斷的明供聖體？
主 任司鐸：我相信堂區首要做的是教導教友如何祈禱。因此，這是基本的選擇，一根柱子支撐一切。 作了這決定後，我發現這道路已顯出來了：必須給予人們空間，讓他們與自己相遇。 當我看到教友參加佛教默想課程，我深受感觸。之後我思考原因，發現我們天主教在教導教友祈禱這方面做得不夠。 所以，我開始每星期鼓勵明供聖體；之後每個月延長到半夜；有時是整日。 直到大禧年後我們下定決心，不間斷的朝拜聖體，作為給瑪利亞的禮物。 2004年12月13日，聖露西的第17個百年紀念，我們就在那日開始不間斷的明供聖體。直到現在，已上了軌道，日日夜夜，自行持續不斷。
問題：有人說，偶爾一小時的朝拜聖體已很難，因此更不可能想像不間斷的明供聖體。
主任司鐸：在Mistretta，剛開始時也是很亂；現在人們是完全信服。人們看到是耶穌帶領這堂區。 我們必須有勇氣，最重要是開始。當行動是因耶穌的名，且為祂而做，祂會帶他們到更遠的境界。 人必須有信心。工作如何會被實現是難以理解的。
有時候，作為主任司鐸，我想對堂區要求更多，但我沒有勇氣；然後，發現那些去朝拜聖體的人，帶回更多豐富的資源，超出我能想像的。 比如，有一次我要關閉 TeleMistretta 電視臺，因為我不能擔保預算。 之後，堂區的一位女士告訴我不要關閉它，要信任天主。自從那時起，十六年已經過了，金錢援助一直不斷。
問題：需要確定至少多少人，才能不間斷的朝拜聖體，它是如何展開的？
主任司鐸：一天至少需要24人來維持；一人一小時，一星期168人。 當然，可以是同一批人在輪流。我們規劃以六小時為單位的四份時間表。 每小時有一位隊長負責時間，若因不同的理由，有人錯過了，由他找解決方法。
在白天，教堂拜聖體的人很多。夜晚拜聖體，有特別的吸引力；是親密且美麗的。我見到很多年青人來跟耶穌靜靜談心。
在義大利，有14所教堂明供聖體，二所在西西里島。我願意把我這經驗和所有的教區及堂區分享。
問題：這強力的祈禱的果實是甚麼？
主任司鐸：很多。現在我們預備出版一本有關這一年明供聖體的見證書。有很多恩寵。 有一個女孩決定要墮胎，我們祈禱並勸她不要這樣做。然後，她的意願開始消弱。 我們回到聖堂繼續祈禱，最後小孩出生了。他名叫Carlo。孩子和媽媽現由 Gemma 計畫支助。 Patti地方的主教，要求我們在開始明供聖體時，為聖召祈禱。 我們經常為此祈禱，在 Patti 教區修院有六位修士，今年加多九人。
問題：很多人說沒有時間參加朝拜聖體，在堂區有太多事要做。
主任司鐸：朝拜聖體並不會忽略其它活動，反而做更多。更多有益處的活動因拜聖體而開始。 舉例來說，我們的教區，在開始朝拜聖體的同時，也開始辦一個新的青年中心，現在，我們也快要再開始教區的廣播電臺。 所有的益處是從朝拜聖體開始。朝拜聖體如同大樹的根，有越多的祈禱，就有更多的成長與發展。我們必須讓這根繼續擴大。 而且，為了保護生命及家庭─教會最重要的承諾─祈禱賜給我們力量及靈感。
（梵蒂岡電臺訊）在梵蒂岡舉行的第十一屆世界主教會議，應邀參加的人士中，有一位來自香港的修女， 她就是嘉諾撒仁愛女修會修女，黃靜儀修女，她也在主教會議中發表了言論。今天，我們很榮幸請到黃修女接受我們的訪問。
問：黃修女您好！請問，您是以什麼身份參加主教會議的？您怎麼會受到邀請出席這次的主教會議？
答：我這次應邀參加主教會議，是以旁聽者身份出席的，因為主教會議也想有些平信徒和朝拜明供聖體有關的代表人士出席。 我是代表香港的傷殘人士朝拜明供聖體團體來出席會議並和與會人士分享一下我們的經驗。
問：黃修女，您在會上發言，談了些什麼？
答： 我告訴了與會人士，香港傷殘人士朝拜明供聖體團體的工作。 香港過去的聖堂建築方式，傷殘人士進出不便，自從有了教區的傷殘人士牧靈中心後，他們便有機會在中心內參與彌撒聖祭。 後來，新建的聖堂都有為方便傷殘人士的設施，從此以後，傷殘人士都非常活躍地參與了教會生活。 不僅如此，他們還特別關注香港社會上許許多多生活有問題的人和心靈痛苦的人，為他們祈禱。 已往一般人一想到傷殘人士，就會覺得他們是處於一個接受的地位， 但其實，傷殘人士在教會和社會中同樣做出他們的奉獻，積極地度信仰生活，為他人祈禱。
問：這次的主教會議是以聖體聖事為中心來討論教會的生活，您是香港天主教傷健聖體禦侍團的會長， 顧名思義，您們的機構正是以敬禮基督聖體為服務的出發點，請您談談這個機構的宗旨和工作好嗎？
答： 我們是一個團體，我們相信每一個人都蒙召成聖，傷殘人士也在內。傷殘，不僅是身體的傷殘，也有許多人是心靈上的傷殘。 不論身體或心靈傷殘，如果能夠透過朝拜明供聖體來接納自己生命中的十字架，並且彼此扶持，來走成聖的道路， 那麼，傷殘本身也能成為一個祝福，使我們能夠更謙卑又完全仰賴天主，來走成聖的道路。
問：香港成立這個傷殘人士團體，一定是因為那裡有很多傷殘人士的問題。您可以說得更清楚一點嗎？
答：許多人都以為傷殘只是身體方面的傷殘，其實，傷殘不僅是必須坐輪椅，扶拐杖，使用手叉、腳叉，失明，失聰，傷殘也包括自閉、弱智等等。 有許多是心靈上的傷殘，比如： 患抑鬱症、精神病、心靈破碎、被遺棄，這些人在某個程度上都是傷殘的， 他們常常會被自己的家庭、團體、社會所排斥，人們認為他們對社會沒有建設作用。 不過，天主非常愛他們。從耶穌的聖體，我們看到耶穌被刺破的心願意拯救我們破碎的人類， 因此，我們願意和所有身心破碎的人同行，但我們自己缺乏力量，而必須靠朝拜明供聖體來得到力量。
問：您們推動朝拜明供聖體來協助傷殘人士，請問，您們有哪些具體的推動方式？
答： 我們沒有什麼具體的工作，我們有的，是明供聖體。 開始時，只有12小時的明供聖體，後來越來越發現許多傷殘人士，還有我們的義工和中心的成員， 都感覺到每次朝拜明供聖體後都增加了一份力量，多一份力量去接納那些看來不怎麼可愛的人。 因此，朝拜明供聖體很能夠幫助我們從“愛”的道路上去成聖，因此，我們的朝拜明供聖體漸漸發展到24小時。 現在，我們已經有兩個中心進行24小時朝拜明供聖體。 不僅如此，我們也呼籲青年、兒童朝拜明供聖體。他們中有許多來自破碎的家庭。 我們請這些青年和兒童為我們的家庭和社會祈禱，為整個教會，尤其為司鐸的聖化祈禱。 因為有聖德的司鐸，可令教友、全教會和整個社會得到益處。 我們除了每天三次為司鐸祈禱外，還在星期三和星期五特別守齋，只吃麵包和清水，來為司鐸祈求聖德。 我們也每月一次徹夜朝拜明供聖體，六小時不睡覺為司鐸祈禱，特別祈求天主賞賜司鐸恩寵，使他們的主日講道能夠觸動教友的心， 這樣，教友們每次參加感恩聖祭，都能得到生命的食糧，他們便能在一星期中常常與天主同行，走他們的生命道路。 連續六小時不睡覺不休息，實在是一個艱難的大犧牲。此外，我們每天中午兩小時守齋為病人、家庭和請求的人代禱。 我們也舉行醫治彌撒，祈求聖體醫治破碎的自我形象、破碎的人際關係。 常常有請求代禱的人打電話或寫信給我們，表達對天主的感恩。 我們也到個別堂區帶領朝拜明供聖體祈禱活動。
問：黃修女，請您談談您參加這個會議的感想，有哪些時刻最令您感動，哪些事最令您感興趣並願意和我們的聽眾分享……
答： 有很多方面我都覺得很感恩，很感動。最令我感動的，是看到主教們非常愛聖體，他們在聖體前屈膝跪拜的虔敬。 我也在會議上看到主教們非常愛護神父們，欣賞神父們，知道他們做了很大的克己和犧牲，他們經常面對了許多的的困難。 主教們在會上也表達非常渴望幫助神父們。教會有這麼多的好牧人，真令我感動。 主教們在會議中也表現出非常關心家庭、青少年、有需要的人、許多因婚姻問題而未能領聖體的人。 我看到主教們都真的是以慈父的心來討論這些問題的。此外，我從這次的主教會議，也看到了教會的普世性。 來自各地的主教們所關注的不僅是自己的地方教會，更是普世教會。 會議也邀請了東正教和基督教的人士參加，充分顯示出教會的開放。當然，在開放的同時仍然謹守自己的原則。 主教們在會中說，我們是以聖體開始，也以聖體為高峰。
問：主教會議結束後您便要回香港了。請問，您要把什麼訊息帶給香港的教友？
答： 我要告訴他們，我們的教會，我們的牧人，非常愛他們。 我也要告訴他們，我們有耶穌的聖體臨在我們中間，而且時時刻刻臨在我們中間，這是一個沒有條件的恩賜。 所以，我要告訴教友們：你們不要害怕，無論發生什麼事，都有天主的愛在聖體中彰顯。 因此，我們可以常常充滿喜悅，充滿盼望，彼此扶持。我們也要特別關 愛最卑微弱小受排斥的人。
(馬丁・路西神父)
在基督宗教二千年歷史上，只有少數人像富爾頓・施恩主教（Bishop Fulton Sheen）一樣，對天主教教會有這樣巨大和精神上的正面影響。 他是許多書藉的作者，亦是第一位電視佈道家，他觸動了全世界千萬人的生命。
是什麼使這個天主的人，有這麼特別敏銳的智力並結合一種深刻的謙卑呢？ 施恩主教經常說，他感動人心和為基督贏取靈魂的偉大成功，其秘密是他生命的每一天都會留一個小時在聖體面前祈禱。 這一小時普遍稱為「守聖時」的祈禱，因為這小時用在耶穌真實而且是祂親自的臨在之中，耶穌真正地臨在於至聖聖體裡。
施恩主教稱這一小時為「力量時刻」，並且他每次演講的目的，都為了啟發每個人、司鐸、修道人及平信徒每天守聖時。 他會引述耶穌的話，說：凡願意在聖體前祈禱一小時來與主結合的人，他就會「結許多果實」。 當施恩主教講話的時候，大家都在聽，甚而那些沒有天主教信仰的人也聽他的話。他的訊息是強力和超越的。
他死之前兩三個月，他接受的訪問在全美國電視上播放。 當中一個問題是這樣的：「施恩主教，你啟發了全世界成千上萬的人。那麼，是誰啟發了你的呢？是一位教宗嗎？」
施恩主教回應，啟發他的人並不是一位教宗、樞機主教、或其他主教、甚至神父或修女；而是一個十一歲的中國小女孩。 他解釋說，一位神父被一班暴徒，把他鎖在聖堂附近的神父宿舍裡。
當他們鎖起神父在他自己的房子裡之後，神父驚恐地從他的窗口外面看到：暴徒入了聖堂，走進聖所並以強力打開了聖體龕。 他們做了一個仇恨和褻瀆神聖行動，取出了聖爵，把它投擲在地板上，聖爵裡所有聖體都掉了出來，散落在地上。 神父確切地知道聖爵裡有多少個聖體：三十二個。
當暴徒離開時，他們沒有注意到一個小女孩正在聖堂後面祈禱，並看見所發生的一切事。
當夜，這小女孩再回到聖堂。靜靜地走過看守神父房子旁的暴徒，進入了聖堂裡面。 她在聖堂裡做了一個聖時的祈禱，以一個愛的行動來賠補那仇恨的行動。 在她守聖時之後，她進入聖所，跪了下來，彎身向前並用她的舌頭領受了耶穌聖體，因為當時是不允許平信徒用他們的手接觸聖體。
小女孩繼續每一夜回來，做她的聖時，並用她的舌頭領受耶穌聖體。 到了第三十二夜，當她領了最後和第三十二個聖體之後，她不其然地弄出了一個響聲， 把睡著的暴徒驚醒起來並捉住了她，把她擊打至死。
神父從他臥室的窗口，極其悲痛而震驚地看著，他由始至終見證了這個小女孩英勇的殉道行動。
當施恩主教聽了這故事，他是那麼感動，使他向天主許諾自己生命裡每一天都會在聖體中的耶穌面前守一聖時的祈禱。 如果這個幼小的中國女孩能夠每天冒生命危險，用一個聖時的祈禱和領聖體，來表達她熱愛聖體內的耶穌， 那麼，主教認為祂至少應該做同樣的事。
如果這個軟弱，幼小的女孩子能給世界證明，關於她的救主真正和奇妙地臨在於至聖聖體裡， 主教更是絕對地受這一切的正義和真理所束縛，因此而照樣去做。從此，施恩主教不再害怕演講聖體內的耶穌的愛。
從此，他唯一的渴望是帶領這世界去到聖體內耶穌燃燒的心那裡。
小女孩向主教顯示了什麼是真正的勇氣和真正的熱忱；信德如何能夠克服所有恐懼；真正熱愛聖體內的耶穌，這份愛怎樣必須超越生命本身。
施恩主教在任何地方都宣講守聖時祈禱的價值和好處。他接受邀請給全世界各地的主教講避靜，「守聖時」仍是他的主要題材和宗旨。
那些回應每天守聖時的重要意義的主教們，也是現在邀請我（馬丁・路西神父）到他們的教區宣傳恆久朝拜的主教們。
這意味著，那個中國小女孩長久以前，表現出的勇敢行動和如同英雄的愛，今天仍然繼續影響著和衝擊著教會。 她啟發了施恩主教，而他以聖體的愛啟發了成千上萬的人。 那些當初受到施恩主教啟發而現在身為主教的，現在繼續啟發他們教區內的每一個成員，鼓勵他們參與在教區中的恆久朝拜聖體。
這個中國小女孩所做的，就是當日聖母站在她愛子耶穌的十字架下所做的一個現代版本。 今天為聖體內的耶穌而站起來，相等於當耶穌被釘在十字架上時，為祂而站起來。 當祂被遺棄，甚至祂的朋友也拋棄祂，祂至愛的宗徒因驚恐而逃亡； 只有耶穌的母親，那位被耶穌所愛的宗徒若望，和瑪利亞瑪達肋納，在十字架下站起來見證他們的信德和愛。 今天，聖母正在召喚她所有的孩子將自己奉獻給她，藉著恆久朝拜，來到她的聖子的聖體面前，見證他們的信德和愛。
加爾各答的德蘭修女說恆久朝拜聖體內的耶穌，是將會更新教會和拯救世界的工作。 當我們在地上實行如同天堂上所實行的事，即恆久地朝拜天主，那麼將會出現一個新天新地。 耶穌被嘲笑和被釘十字架，因為祂聲稱自己是君王。 但是當祂的新娘「教會」終於給祂應當得到的尊榮，即藉著在地上恆久朝拜祂，來宣揚她的君王耶穌， 然後，耶穌將會取回祂對這世界的統治和建立祂在地上的王國。
人的問題超越人類的解決方法，我們需要神聖的干預。 這神聖的干預，將是一個巨大的聖體奇蹟。在全世界每個地方和每個聖堂，在恆久朝拜中，耶穌受到人的熱愛和尊敬，隱藏起來的將會顯露。 隱藏在聖體內的，是耶穌的愛的光榮。 當有足夠的聖堂賠補天主的神聖正義，然後他將會向全世界顯示祂的神聖慈悲，讓所有人看見之前肉眼所看不見的一切。 祂將使人看見那些無形可見的。變成可 看見的是什麼？就是祂神聖的愛的火焰。 比任何太陽更加明亮，祂愛的光芒將會透過聖體，帶著祂的光榮，輝煌散射在所有人類身上。
就是這原因，在一九九五年五月二十三日，河北省東閭中華聖母堂，出現太陽跳舞的奇蹟。 在天空的太陽象徵聖體內的天主子，是這原因，多數聖體皓光的形式都如同四射光線。 因為太陽是所有能量的天然源頭，聖體亦是所有恩寵與愛的超自然源頭。 因此，耶穌說祂的王國會來臨，並且祂的統治，是藉著聖體內祂的愛的無所不能的和強大的力量。
如同耶穌說過，撒殫仍然是這個世界的首領。 直到聖母的孩子們跟隨她的榜樣，和跟隨這個中國小女孩的榜樣，並藉著恆久朝拜聖體， 承認耶穌這位愛和慈悲的君王，否則，我們將繼續居住在黑暗中。 河北東閭的訊息是從天堂發出的劇烈呼籲，要求透過恆久朝拜，向世人展現天主聖子，和進入他的光明。
天父願意把地球回復為祂的樂園。祂正在等待我們透過恆久朝拜來光榮祂的聖子，以便祂能在光榮中改變這世界。 透過恆久朝拜，世界各地將獲得祂愛的統治的恩寵。祂聖體的王朝將經過人們在聖體面前祈禱的力量而來到。
就是這原因，我們的教宗若望保祿二世在一九九三年西班牙塞維利亞的國際聖體大會中，他祈求恆久朝拜能夠傳遍世界各地。 他說這將會帶來天主在地上的統治，成為給所有人類永遠的和平。
聖體是耶穌，祂是世界的光。當我們透過恆久朝拜而展露這光的時候，祂將會驅逐世界上所有黑暗。 藉著恆久朝拜，讓聖子的光明照耀萬方。瑪利 亞願意她所有的孩子去體驗一個新的日子、新的時代、愛的王國。
願吾主至聖之體，常受讚美稱謝！
By Rev. Victor P. Warkulwiz， M.S.S. 1999
聖體聖事是天主教信仰的焦點，因為它是耶穌今天在世上與我們同在的標記。 藉著聖體聖事，耶穌使祂在世上的臨在繼續，而且最完滿地實現了祂的話：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28：20）
聖體聖事是耶穌愛我們的最偉大表達。衪對我們的愛，在聖體聖事中以三種方式表達出來：
1. 在感恩聖祭中，衪重演了衪在十字架上為我們的犧牲。
2. 在領聖體時，衪讓我們的生命與祂的生命結合。
3. 在聖體聖事內，衪給我們留下衪與我們同在的禮物。
或者可以說聖體聖事是一件三重的聖事，即是說：它以三種不同的方式賜予恩寵。在此，我們將集中於第三種方式。 在耶穌聖體前的祈禱，是有效力的，而且亦是我們求得終止世上墮胎行為所需恩寵的一個方法。 加爾各答德蘭姆姆說：「如果人們每週用一小時朝拜聖體，墮胎行為將會終止。」
在耶穌聖體前祈禱，所得的眾多恩寵之中，最大的恩寵可算是對來朝拜者的成聖。我們應該鼓勵年輕人在主耶穌的聖體前消磨時間。 如此，他們將能堅定自己對抗相反潔德的誘惑，若果他們屈服於這誘惑，往往導致墮胎的罪。
教宗保祿六世說：「朝拜聖體能夠在靈魂內培養一種『社會性』的愛，其中團體的益處優先於個人的益處。」 這加強了社會的良知，使人更加意識到每個人類的巨大尊嚴；讓人清楚看到每個人類都是天主的獨特創造和特愛。 這種敏銳的良心確定墮胎是可惡的，並且永不可高舉「支持選擇」的立場。
教宗若望保祿二世，在最近紀念首屆聖體聖血節第七百五十週年的一封信裡說：「藉著朝拜聖體，基督徒奧秘地促進了這世界的徹底改變。」 這是一個有力的聲明，肯定朝拜聖體的驚人力量，這力量將要轉變我們「死亡的文化」，成為一個「生命的文化」。 朝拜聖體是最有力的方法，我們可以用它來贏得許多恩寵，使那些涉及墮胎和別的傷害人命的罪人獲得悔改和救贖。 耶穌曾在一個神視中，告訴真福甸娜(Blessed Dina Belanger)說： 「眾多靈魂得救，脫離地獄之火，是因為她朝拜聖體守聖時的祈禱。」
每一個維護生命權益的使徒工作者的心靈，都應該特別為終止世界上避孕、墮胎和安樂死的行為，每週朝拜聖體守聖時。 首先是要祈求終止各種避孕行為，因為墮胎和安樂死是避孕的符合邏輯和自然的後果。 人如果膽敢搶奪天主的特權，並決定生命何時開始，隨之而來的，就是他也會夠膽確定何時結束生命。
終止墮胎行為，只是每個堂區應該有恆久朝拜聖體的眾多原因之一。恆久朝拜聖體是「敬禮中的敬禮」。 它提供了一個容易而方便的方法，讓堂區內每個人每週至少可以有一小時，與耶穌聖體在一起。 我在此呼籲所有維護生命的天主教徒，鼓勵他們的本堂神父在自己的堂區開始恆久朝拜聖體。
聖母聖心愛子會會祖 聖安道．柯樂仁總主教著 王文華譯
取悅我不需要很多的學識，只要多愛我一點就夠了。像和你（妳）最親密的朋友說話一樣，很單純很直接地跟我說話吧！
告訴我他的名字，還有，你現在要我為他做什麼？多多祈求吧！不要怕祈求，很簡單，真誠地告訴我。 跟我說你想要安慰的窮人，你看到的受苦的病人，那些迷途的羔羊，你希望能看到他們走回正途；至少為他們每個人跟我說一句話吧！
坦白地告訴我，也許你驕傲、自私、沒有恆心、漫不經心、奢侈浪費．．．然後，無論你努力了多少，求我幫你從中跳脫出來吧。 不要怕羞！天堂有許多義人和聖人，也曾經有過同樣的缺點，但他們都謙虛地求了．．．慢慢地，他們終於擺脫了自己的缺點。 不要遲疑，你可以為自己的健康或事業祈禱，為你的工作或學業祈禱，這一切我都願意給你，真的給你。 我要你向我求這些，只要對你有利，符合福音精神，我都樂意。今天，你有什麼需要？我能為你做什麼？ 但願你知道，我是多 麼熱切渴望地幫助你！
讓我看看你的計畫。你擔心什麼？你想什麼？你要什麼？為你的弟兄、你的姐妹、你的朋友、你的家人、你的上司，我能做些什麼？ 你願意為他們做什麼？而為那與我有關的，你難道不渴望我受顯揚嗎？ 為你的朋友（你可能很愛他們，然而他們卻可能從來也沒有想到過我），你難道不想做些傳福音的好事嗎？ 告訴我，今天特別吸引你的是什麼？你最渴望的是什麼？你用什麼方法才能得到它？ 如果你的計畫失敗了，告訴我，我會告訴你失敗的原因，你不想要我全心全力地支持你嗎？
仔細地說給我聽聽：什麼使你傷心？冒犯你的是什麼？如何傷害你的自尊心？什麼使你受到羞辱？ 全部告訴我，很快地告訴我，你要照我的榜樣去寬恕，你要忘記這一切。這樣一來，你會得到我那令人快慰的降福做為酬報。 你害怕嗎？你內心深處（你的靈魂）是否感到莫名的憂苦，沒有理由，卻又不停地撕裂你的心？投入天主上智的懷抱中吧！ 我與你同在，我就在你身邊，一切我都看到了、聽到了，我從來就沒有離棄過你。 你是否感到人們離棄了你，以前很愛你現在卻忘了你、遠離了你，並且根本不是因為你的緣故？ 就為他們祈禱吧！如果他們為你的修德不是阻礙，我會使他們回到你的身邊。
為什麼你不讓我分享你的喜樂？我不是你的朋友嗎？告訴我，自從上次你來看過以後，什麼使你的心靈得到慰藉？什麼令你微笑？ 可能你有了愉悅驚喜、得到好消息，一封信、一個友愛的記號，或許你誇越了某種困難， 從某個看來毫無出路的情況中走了出來，這一切都是我的化工。你只該對我說：主阿，謝謝你！
我看透你內心深處，我們可以輕易使人受騙，但絕不能欺騙天主。 那麼，坦率地跟我說吧！你真的下定決心不再陷入（暴露於）○○犯罪的情境；棄絕○○使你犯錯的事物； 不再看○○使你耽於想像的書刊；不再與○○使你心（靈魂）難安的人來往嗎？．．．好！ 現在再回到你的日常生活，你的工作、家庭、學業中．．．但不要忘了我們共度這美好的15分鐘，儘可能保持靜默、謙虛、收斂心神及對近人的愛！
別忘了一定再回來，帶著一顆更充滿愛心、更順服聖神的心。那麼，你會每天在我心中找到新的愛、新的美善和新的安慰。
聖母聖心愛子會恭印
【成聖體經】祂甘願捨身受難時，拿起麪餅，感謝了，把麪餅分開、交給祂的門徒說：『你們大家拿去吃：這是我的身體，將為你們而犧 牲。』
【成聖血經】晚餐後，祂同樣拿起杯，又感謝了，交給祂的門徒說：『你們大家拿去喝： 這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要為紀念我而舉行這事。』
成聖體、成聖血是彌撒聖祭禮儀中最重要的部份。當神父有意識地對著餅酒誦念以上這兩篇經文時，就會發生兩件重要的事。
一、祭台上的麪餅和葡萄酒馬上變成了耶穌的聖體和寶血。
二、耶穌在十字架上的祭獻，即祂在十字架上為我們流血、犧牲的事蹟，立刻會超越時間和空間的限制，就在祭台上重新出現。
我們打算在這裡討論的，是上述的第二件事。
我也許有必要在此先解答三個問題：
「祭獻」就是「祭祀」，是一個藉著奉獻祭品，來表達敬意的行動。 根據《現代漢語規範詞典》，「祭祀」是「置備供品(即祭品)對神靈或祖先行禮，表示崇敬並祈求護佑」。 許多華人都有祭祖的風俗，他們會把雞、燒肉、水果等祭品放在祖先的墓碑之前，然後伏地叩拜。 他們藉著把祭品獻給 祖先的行動，來表達自己內心的敬意。他們所行的事，就是「祭祀」或「祭獻」了。
耶穌在十字架上為我們流血、犧牲的事蹟，跟祭祖一樣，都是一種藉著奉獻祭品，來表達敬意的行動，所以都可稱為「祭獻」。不同之處在於： 祭祖的人把雞、燒肉、水果等祭品在墳前獻給祖先；而耶穌則把自己的聖體和聖血當做祭品，在十字架上獻給天主聖父罷了。
耶穌在十字架上的祭獻，是人類歷史上最重要的事。 原因是：人的始祖亞當、厄娃和他們的歷代子孫(除了耶穌和聖母之外)都犯過罪，作過惡， 冒犯過具有無限尊嚴的天主，失去了升天堂的資格，而自己又完全沒法子補救。 (這情形就好像一個兒童在博物館裡搗亂，打碎了一套價值高達10億元的古代瓷器，而自己又完全沒有能力賠償。) 在這個情況底下，幸好無限仁慈的天父，賜下了自己的獨生子耶穌，讓祂死在十字架上，代全人類償還罪債。 於是，藉著耶穌十字架上流血、犧牲的事蹟，我們的罪過就能夠得到赦免，而天堂的大門也為我們而重開了。 耶穌在十字架上的祭獻，既然能夠扭轉人類永遠的命運，又怎會不是歷史上最重要的事呢？
「這就是我的身體，將為你們而犧牲。」「這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。」 這兩句耶穌在受難前夕所說的話，顯然是指祂在十字架上將要舉行的祭獻。 「將為你們而犧牲」、「將為你們和眾人傾流」都是指耶穌的苦難和死亡，而把餅酒分別祝聖為聖體和聖血的儀式， 也是耶穌死亡的象徵，因為只有死了，身體和血才會完全分開。
我們還要注意耶穌最後所說的一句話：「你們要為紀念我而舉行這事。」 由於耶穌說過這話，門徒和他們的繼任人(即後世的主教、神父)，才會不斷舉行彌撒聖祭。
「紀念」是不是等於「懷念」呢？ (例如當我們看到有關謝婉雯醫生－－一個因照顧病人而自己不幸染病致死的好醫生－－的報導時，就不禁會懷念她。) 我不敢說「紀念」不是「懷念」，不過，「紀念」所表達的意思，肯定並不祇「懷念」那麼簡單。
「紀念」是不是「回憶往事」或「往事臨現於我們的記憶中」的意思呢？(例如：在端午節吃糭子時，我們會記起屈原投江自盡的故事。 我們看見自己小時與家人或同學的合照時，童年的往事和當時喜、怒、哀、樂的情緒便自然會湧上心頭。) 我不敢說不是，不過，「紀念」所表達的意思，也肯定不止於「回憶往事」。
《天主教要理》告訴我們，原來「紀念」的意思是這樣的：當我們舉行彌撒聖祭時，耶穌在十字架上的祭獻也同時臨現。 【註1】(「臨現」或「臨在」，就是英語的“present”，有「在場」之意。 當老師點名時，學生會說“present”，“present”不就是「現在 我在這裡」的意思嗎？) 既然舉行彌撒聖祭時，耶穌在十字架上的祭獻也同時臨現，那麼彌撒就是十字架上祭獻的重現了。 【註2】換句話說，當神父在彌撒中紀念耶穌，把餅酒祝聖為聖體、聖血時，由於天主的全能， 耶穌在十字架上的祭獻(即祂在十字架上為了救贖我們而流血、死亡的事蹟)就會立刻跨越時間和空間的限制，在聖堂的祭台上重現。 注意：「重現」不是「重行」或「重做」的意思，因為耶穌只舉行過一次祭獻，就是那次在十字架上流血的祭獻。 之後祂不會再流血，也不會再死了。不過全能而不受時間和空間所限制的天主，使一千九百多年前發生於十字架上那個唯一的祭獻， 不但能在最後晚餐時提前實現(請參閱《天主教要理》1340)，而且還能在日後不同的時代，在世界各地的祭台上重現出來！ 換言之，參與彌撒時，我們好像穿過時光隧道，來到耶路撒冷古城外面耶穌的十字架下，和聖母站在一起，瞻望她的聖子。 這實在是信德的奧跡！實在是人的理智所無法理解的奇事！
由於彌撒是十字架祭獻的重現，因此二千年前耶穌在十字架上為我們贏得的恩寵，如今能藉著彌撒聖祭，輸送到我們身上。【註3】
從前有一個名叫Hosius的樞機曾用以下的比喻來解釋這個事實： 「假設在某個城市裡，有一個很大的水泉，足以供給全體居民享用。 又假設這個水泉位於城市的中央，而且對一切人開放。是不是有了這個水泉，人人就一定有足夠的水使用呢？ 難道每一個需要水的人不必親自去取水或設法把水運來嗎？ 現在，有一個活水的水泉從耶穌基督肋膀的傷口裡湧出來，源源不絕，水量豐富，絕對足以沖走全世界的罪，並把生命賦予人類的一切子孫。 不過，如果我們要體驗到這活水的奇妙功效，就必須把它輸送給我們的靈魂。 現在，耶穌基督開闢了一些渠道，把祂恩寵的水輸送給我們。聖洗聖事是其中一條渠道；每天舉行的彌撒聖祭，是另一條。 耶穌在十字架上完成了祭獻，為我們傾流了寶血。祂的祭獻和寶血所產生的效果，就經過彌撒這條渠道而輸送給我們的靈魂。」 (Michael Muller, The Blessed Sacrament Rockford, Illinois, Tan Books and Publishers, 1994, pp.229-230)
可能有人這樣想：「既然彌撒聖祭是輸送恩寵的渠道，那麼舉行彌撒時，只要我們在場，就一定會得到天主的恩寵了。」這個想法對不對呢？
耶穌在十字架上舉行祭獻時，在場的人很多，得到恩寵的人也不少。 聖母瑪利亞把自己給利劍刺透的心靈(路2：35)與她聖子的苦難結合，奉獻給天父，成為了普世人類的母親(若19：26-27)。 右盜得到了悔改的恩寵，從救主的口中得到了必升天堂的保證。(路23：40-42) 百夫長和同他一起看守耶穌的外邦人得到了信德的恩寵，承認祂真是天主子。(瑪27：54) 在遠處站著觀看的婦女(路23：49)，在宗徒相信耶穌復活之前，先接受了祂復活的訊息(路24)； 而名叫瑪利亞瑪達肋納的那個婦女，在耶穌顯現給宗徒之前，率先看見了光榮復活的主。(若20)。 站在十字架下的若望宗徒(若19：25-26)，進了耶穌的空墳墓，一看見殮布和汗巾，就相信祂已復活(若20：8)； 而耶穌釘十字架時不在場的多默，卻說：「我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔； 用我的手，探入他的肋膀，我決不信。」(若20：25) 至於在現場譏笑耶穌的左盜、司祭長、經師和長老們 (瑪27：41-44)，則完全沒有悔改。
由此可知，舉行彌撒時，若要得到天主的恩寵，光是在場，並不足夠。 彌撒是輸送天主恩寵的渠道，恩寵的活水流到面前，我們還得打開心靈去領受。 如果我們的心猶如左盜、司祭長、經師和長老們的心那樣，一直都緊緊地關閉著，那麼一丁點兒恩寵也不會得到。 如果我們打開自己的心，願意接受恩寵，那麼便會得到恩寵。不過，能得到多少恩寵，還要看內心容量的大小而定。 如果我們的心只能容納一滴水，便只能得到一滴水那麼多的恩寵。 如果我們的心能夠容納一茶匙(湯匙/碗/砵/盆/缸/池)水，便只能得到一茶匙(湯匙/碗/砵/盆/缸/池)水那麼多的恩寵。 信德越大，意向越純正，態度越虔誠，心靈越相似耶穌，準備越充足……所能得到的恩寵也越多。現在讓我們反省一下自己吧：
我們參與彌撒時有堅強的信德嗎？(相信聖經是天主的話嗎？相信耶穌真實地臨在於聖體聖血中嗎？ 相信彌撒是十字架上祭獻的重現嗎？，相信仁慈的天主樂意寬恕我們的罪，俯聽我們的祈禱嗎？……)
我們參與彌撒的意向純正嗎？(是為了大展歌喉嗎？是為了結交異性朋友嗎？是為了炫耀自己嗎？……)
我們參與彌撒的意向純正嗎？(是為了大展歌喉嗎？是為了結交異性朋友嗎？是為了炫耀自己嗎？……)
彌撒前有充足的準備嗎？ (例如：在前一天晚上就預先把當日的讀經閱讀一次，一起牀就開始祈禱， 在路上想想有什麼恩典要祈求天主賞賜，早幾分鐘進堂，把自己所掛慮的事放下，交給天主……)
我們「懷有基督耶穌所懷有的心情」(斐2：6)嗎？ 聖保祿宗徒說：「你們該懷有基督耶穌所懷有的心情： 他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人； 他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」(斐2：6-8) 耶穌的心情是什麼？就是愛主愛人的心情，就是對天主聽命至死，捨己為人的心情。 在受難之前，「他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。」(若13：1) 在山園祈禱時，祂對天父說：「我父！若是可能，就讓這杯離開我罷！但不要照我，而要照你所願意的。」(瑪26：39)
我們如同站在十字架下的聖母一樣，把自己和耶穌一起獻給天父嗎？
我們參與彌撒時恭敬、虔誠、專心嗎？
我們打算在離開聖堂之後，繼續「懷有基督耶穌所懷有的心情」，履行愛主愛人 (包括傳揚福音) 的使命嗎？
如果上述問題的答案都是「是」的話，我們所得的恩寵就必然很多，而彌撒也會真的成為我們「整個基督徒生活的泉源與高峰」 (《教會憲章》11)，即我們生活的中心了。
1) 人為了表達對天主的崇敬，自古以來，就有祭獻。根據聖經記載，人類的第二代，即原祖亞當、厄娃的兒子加音和亞伯爾，都向天主祭祀。 有一天，耕田的加音，「把田地的出產作祭品獻給天主」；而牧羊的亞伯爾，則向天主「獻上自己羊群中最肥美而又是首生的羊」。 結果「上主惠顧了亞伯爾和他的祭品，卻沒有惠顧加音和他的祭品。」(創4：3-5) 亞伯爾的祭獻是耶穌十字架祭獻的預像，因為上主悅納耶穌在十字架上的祭獻，如同祂當日惠顧了亞伯爾和他的祭品一樣。【註4】
2) 諾厄向天主獻祭。 他一出了方舟，便「給上主築了一座祭壇，拿各種潔淨的牲畜和潔淨的飛禽，獻在祭壇上，作為全燔祭。」(創8：20)
3)以色列民族的始祖亞巴郎也向天主獻祭。聖經記載：他聽從天主的命令，離開家鄉，到達了客納罕地之後，上主便顯現給他。 他就在上主顯現之處，築了一座祭壇。後來他遷住別處，又築了一座祭壇。(創12：6-7) 祭壇是為舉行祭禮用的，如果亞巴郎不獻祭的話，為什麼他還要築祭壇呢？
4)有一次，在客納罕地發生了一場戰爭，索多瑪和哈摩辣所有的財物和一切食糧都給敵人刦走了， 那時亞巴郎的姪兒羅特住在索多瑪，所以羅特和他的財物也給人擄去。 亞巴郎知道了這個消息後，便率領家中的步兵和僕人襲擊敵人，奪回了所有的財物，連他的親屬羅特和他的財物，以及婦女和人民 都奪回來了。 亞巴郎勝利歸來時，除了索多瑪王前來迎接之外，撒冷(耶路撒冷)王默基瑟德也帶了餅酒來歡迎他。 默基瑟德是誰呢？「他是至高者天主的司祭」(創14：18)，也是大司祭耶穌的預像，聖保祿說： 「他(默基瑟德) 無父，無母，無族譜，生無始，壽無終：他好像天主子，永久身為司祭。」(希7：3) 有不少人認為：默基瑟德當時帶來餅酒，是為了舉行祭獻。他所獻的餅酒，是日後彌撒聖祭中所獻的餅酒的預像。
5)其後，天主試探亞巴郎，對他說： 「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭。」(創22：2) 於是亞巴郎就遵命獻祭，而依撒格也讓亞巴郎把自己捆好，放在祭壇的木柴上。(創22：9) 亞巴郎獻子，而依撒格又聽從父命的事跡，象徵天父甘願把心愛的獨生子耶穌交出(若3：16)， 而耶穌也服從天父的旨意，在十字架的祭台上所舉行的祭獻中，成為祭品，為了救贖人類而犧牲。
求祢慈祥地垂視這些祭品，並欣然予以接受，就如祢曾接受了祢的義僕亞伯爾的祭品、我們聖祖亞巴郎的祭獻， 和祢的大司祭默爾基塞德(默基瑟德)所奉獻給祢的：聖潔的祭品，無玷的犧牲。(彌撒感恩經第一式)
6)以色列人離開了埃及之後，天主透過梅瑟，宣佈了舉行各種祭獻 (全燔祭、素祭、和平祭、贖罪祭……)時所應遵守的規矩，例如： 奉獻贖罪祭時要宰殺一頭公牛犢/公山羊/母山羊/小綿羊，然後司祭用些牲血塗在祭壇四角上，再把其餘的血倒在祭壇腳旁。(肋4) 這些祭獻，尤其是贖罪祭，顯然是耶穌十字架祭獻的預像，因為在十字架上的「羔羊」耶穌 (默5：6) 也要「被宰殺」(默5：9)，而祂的血也要流到十字架這座祭壇旁邊的土地上。
7)不過，這些舊約時代的祭獻，如果跟新約的祭獻相比，價值就不大了。 它們沒有贖罪的功效，「因為公牛和公山羊的血斷不能除免罪過」(希10：4) 【註5】，而只有「天主的羔羊」耶穌的血，才能「除免世罪」(若1：29)。 它們只是「未來美物的影子」，而不是「那些事物的真相」(希10：1)。 新約的祭獻(即耶穌在十字架上的祭獻，以及使這祭獻不斷在世界各地重現的彌撒聖祭 一出現，它們便再沒有存在的價值了。
假如有個住在非洲的男子，他不喜歡當地的女孩，而只對東方的少女感到興趣。 有人把一個中國女孩的照片寄給他看，他看見了就十分喜歡，每天都花30分鐘的時間來欣賞。 後來，他親身來到中國，跟那女孩做了朋友，之後還和她結了婚。 他結了婚之後，每天都能直接地欣賞太太美麗可愛的面容，你認為他每天還會花30分鐘的時間來看太太的舊照片嗎？當然不會吧。
正如那個男子在結婚之後毋須天天都花30分鐘的時間來看太太的舊照片，在有了彌撒這種祭獻後，我們也毋須再舉行舊約的祭獻了。
8)天主曾藉瑪拉基亞先知的口，預言舊約的祭獻將會被彌撒聖祭所取代。 「惟願你們中有人關閉殿門，免得你們在我的祭壇上白白地點火！ 我不喜歡你們──萬軍的上主說──也不悅納你們經手所獻的祭品，因為從日出到日落，我的名在異民中大受顯揚， 到處有人為我的名焚香獻祭，並奉獻潔淨的 祭品，因為我的名在異民中大受顯揚──萬軍的上主說。」(拉1：10-11)
由於彌撒聖祭是十字架祭獻的重現，所以參與彌撒是最好的祈禱方式。
參閱Michael Muller, The Blessed Sacrament Rockford, Illinois, Tan Books and Publishers, 1994, pp.225-254。
參與彌撒是最好的祈禱方式，因為彌撒是十字架祭獻的重現，是欽崇天主的祭獻、感謝天主的祭獻、贖罪的祭獻、求恩的祭獻。
天主有無限的美善，因此祂堪當從我們的手中，接受最貴重的禮品。 可是，由於我們自己和萬物都是卑微的受造物，因此，即使我們把最肥美的牛羊獻給天主， 甚至把自己的生命也獻給天主，我們所獻的禮品，與天主無限的美善相比，還是微不足道。 「我要到上主那裡，叩拜至高者天主，應進獻什麼？應進獻全燔祭，還是應進獻一歲的牛犢？上主豈喜悅萬千的公羊，或萬道河流的油？ 為了我的過犯，我應否獻上我的長子？為了我靈魂的罪惡，我應否獻上我親生的兒子？」 (米6：6-7) 只有在彌撒中，我們才能和身為大司祭的耶穌一起，把最尊貴的禮品獻給天主，因為在彌撒中所獻的，是無價之寶，是天主自己的獨生子耶穌基督的聖 體寶血。
這個問題，問得很有道理，因為只有司祭才能獻祭。
耶穌是司祭，是祂自己把祭品 (祂的體血，即祂自己) 獻給天父。
由於最後晚餐的祭獻，與十字架的祭獻，是同一的祭獻(只不過最後晚餐的祭獻，使耶穌在十字架上所舉行的唯一祭獻提早實現罷了。)， 所以最後晚餐的祭獻，與十字架的祭獻，都由同一的司祭，即耶穌，把同一的祭品(祂的體血，即祂自己)獻給天父。
由於彌撒聖祭，與十字架的祭獻，是同一的祭獻(只不過彌撒聖祭，使耶穌在十字架上所舉行的唯一祭獻重現罷了。)， 所以彌撒聖祭，與十字架的祭獻，都由同一的司祭——耶穌——把同一的祭品(祂的體血，即祂自己)獻給天父。
不過，由於耶穌願意門徒和他們的繼任人(即後世的主教、神父)分享祂的司祭職(所以祂對門徒說：「你們要為紀念我而舉行這事。」) 所以，舉行彌撒時，主教、神父也成為司祭(神父的英文“priest”就是「司祭」的意思。)，做耶穌的特別助手，把祂的體血獻給天父。
《教會憲章》教導我們，耶穌不僅把自己的司祭職和神父分享，祂也把自己司祭職務的一部份賜給教友們【註6】(《教會憲章》34)。 因此，「教友們參與聖體祭(彌撒聖祭)——整個基督徒生活的泉源與高峰， 就是把天主性的祭品獻給天主，同時把自己和這祭品一同奉獻。」(《教會憲章》11) 《天主教教理》也說：「在感恩祭中，基督的祭獻也成為祂肢體的祭獻。 信友的生活，他們的讚美、痛苦、祈禱、工作，都與基督的讚美、痛苦、祈禱、工作，及祂整個的奉獻結合，因而獲得新的價值。 基督的祭獻臨現在祭台上，使世世代代的基督徒，都可以與祂的奉獻相結合。」 由此可知，舉行彌撒時，我們也是司祭，能和神父一起把耶穌獻給天父。【註7】
順便在這裡提一提，既然我們也是司祭，那麼，我們就「不要像局外的啞吧觀眾」那樣去望彌撒或聽彌撒， 而要「藉着禮節和經文，深深體會奧蹟，有意識地、虔誠地、主動地參與」(《禮儀憲章》48)了。
試指出在彌撒的感恩經裡，有什麼經文能表達出我們對天主的欽崇/讚美。
德訓篇的作者說：「按照至高者所賜給你的，奉獻給他；依照你手中所得的，慷慨奉獻給他。」(德35：12) 可是，至高者所賜給我們的，和我們手中所得的，都是無限的恩德，我們何以為報？ 只有在彌撒中，我們才能把最尊貴的禮品——耶穌基督的聖體寶血——獻給天主，以表達我們對祂的感恩之情。
甲乙二人都是熱心的教友，有一天，他們正在談論天主賞賜給他們的恩寵。 甲說：「唉，天主給了我那麼多恩典，叫我怎能回報呢？」乙卻微笑著說：「我每天所獻給天主的，比祂給我的一切還要多。」 甲覺得很奇怪，便對乙說：「這怎麼可能呢？」乙答道：「我每天都參與彌撒，把耶穌基督獻 給天父，來答謝祂所賜給我的恩寵。 天主的愛子耶穌基督，不是比天主過去、現在、將來所給我的一切更有價值嗎？」 (參閱The Blessed Sacrament p. 236)
試指出在彌撒的感恩經裡，有什麼經文能表達出我們對天主的感謝。
特倫多大公會議指出：彌撒聖祭能平息天主的義怒，舉行了這聖祭，天主會賞給我們悔罪的恩寵，連十惡不赦的罪，祂也寬恕。 (…For the Lord, appeased by the oblation thereof (the Sacrifice of the Mass), and granting the grace and gift of penitence, forgives even heinous crimes and sins.) 【註8】昔日耶穌在十字架上把自己的聖體寶血奉獻給天主，結果，垂死的右盜得到了皈依的恩寵。 今天如果我們參與彌撒，把耶穌的聖體寶血奉獻給天主，難道天主會不肯把真心悔改的恩寵賜給我們嗎？
Alphonsus of Albuquerque有一次坐船，遇上狂風巨浪，以為必死無疑。 他看見有個小孩在哭，便用雙臂把他高高舉起，向天主說： 「主，如果我當不起祢俯聽我的祈禱，請祢至少聽聽這個無罪的小孩的哭聲，憐憫我們吧。」他一說完這話，風暴立時就平息了，而他也得救了。 今天，我們的處境其實跟遇上狂風巨浪 的Alphonsus of Albuquerque差不多。 我們作惡多端，冒犯了天主，正陷於喪失靈魂的重大危險中。我們該因此而失望嗎？ 當然不！如果我們在彌撒中，把耶穌獻給天主說： 「主，如果我們不配得到祢的寬恕，請祢至少看看祢這個無罪的聖子所受的苦，憐憫我們吧。」 那麼天主一定樂意把悔罪的恩寵賞賜給我們。(The Blessed Sacrament pp. 238-239)
聖安生(St. Anselm)說，耶穌基督很渴望拯救我們免於永死，因此祂這樣鼓勵大家： 「啊，罪人，不要怕； 如果你因自己的罪而成了地獄的奴隸，無法自拔，那麼，把我獻給我的永生之父吧，你將會逃過喪亡的大難。」 (The Blessed Sacrament p. 239)
有贖罪功效的彌撒聖祭，不但能幫助我們擺脫來世地獄的永罰，也能使我們免於今生的暫罰。
Michael Muller神父在Blessed Sacrament一書(1868年初版)中指出： 天主從前施予世人的懲罰相當嚴厲。在諾厄的時代，天主曾以洪水消滅了世上所有的人，只留下諾厄一家(創7)。 達味因貪慕虛榮而統計人口，使天主不悅，「上主遂使瘟疫降於以色列」，引致「民間死了七萬人」(撒下24：15)。 不過，在耶穌降生後，這種嚴厲的懲罰卻很少見了，為什麼呢？
是不是人所犯的罪惡減少了？不。
如果人所犯的罪惡並沒有減少，但嚴厲的懲罰卻不算太多，那麼，真正的原因是什麼呢？
真正的原因是： 多個世紀以來，每一天，每一個小時，在全球各地都有天主教會的神父們不斷在舉行彌撒， 把耶穌的體血奉獻給天主，來平息天主的義怒，減輕人類所應受的懲罰。 這是教會早期那些教父們的看法。(The Blessed Sacrament pp. 237-238)
有一次，聖女Margaret of Cortona想到自己曾經犯過不少重罪，很想為自己的罪做補贖， 以消除自己所應受的暫罰，便去問告解神師：要為自己的罪做補贖，用什麼方法最好？ 神師告訴她，最容易的方法就是：盡可能多參與彌撒。從那時起，凡有參與彌撒的機會，她都不會放過。 (The Blessed Sacrament p. 239)
試指出在彌撒的感恩經裡，有什麼經文能表達彌撒贖罪的功效。
在彌撒中，我們獻給天主的，是常為我們轉求的耶穌。天主聽了耶穌的轉禱，怎會不樂於把我們所求的一切賜給我們呢？ 聖保祿說：「……耶穌因永遠長存，具有不可消逝的司祭品位。 因此，凡由他而接近天主的人，他全能拯救，因為他常活著，為他們轉求。」(希7：24-25)
聖John the Almoner的傳記，記載著這樣的一件事蹟，大意如下：從前有兩個商人，一個叫伯多祿，另一個叫若望。 伯多祿天天都參與彌撒，雖然兒女成群，負擔很重，但卻豐衣足食。 若望很少參與彌撒，日夜辛勤工作，大節日也不一定休息，但他和太太二人卻要捱窮。 若望便問伯多祿說：「為什麼你家裡人口眾多，但卻豐衣足食； 而我日夜辛勤工作，卻要捱窮呢？」伯多祿說：「有一個地方，我常能在那裡找到我所需要的一切，讓我帶你去吧。」 第二天早上，伯多祿帶若望到聖堂去參與彌撒，但彌撒禮成之後，伯多祿便回家去了。 第三天，伯多祿再次帶若望到聖堂去參與彌撒。到了第四天，伯多祿又打算帶若望到聖堂去。 若望說：「如果我想參與彌撒，我認得路，你不用帶我去。 我只想知道：你的財富是在什麼地方找回來的呢？我想發財啊。」 伯多祿答道：「除了在聖堂，我不知道在什麼地方可以為今世和來世求得那麼多的財富。」 他為了證明自己有理，還引述了耶穌所說過的話：「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」(瑪6：33) 從此之後，若望天天都到聖堂去參與彌撒。結果，過了不久，他的物質和精神生活，都大大改善了。 (The Blessed Sacrament pp. 241-242)
如果要為煉靈求恩，使他們早日脫離痛苦的煉獄而升上天堂，請神父為他們獻彌撒是很有效的辦法。【註9】
在聖伯爾納鐸 (St. Bernard)的時代，有一個修士死後向與他同會的兄弟顯現，感謝他們把自己救出了煉獄。 他告訴他們：彌撒是救助煉靈最有效的方法。 如果把一切人由創世之初直到現在所做過的一切善工加起來，那些善工對煉靈所產生的益處，還比不上一台彌撒。 (The Blessed Sacrament pp. 243-244)
試指出在彌撒的感恩經裡，有什麼經文是向天主求恩的。
《天主教教理》說：彌撒是「基督逾越的紀念」(《天主教教理》1362)。教宗若望保祿二世說： 「基督的逾越不只包括祂的受難和死亡，也包括祂的復活」(《活於感恩祭的教會》14)，而彌撒「不僅使救主受難與死亡的奧蹟臨在， 也讓基督犧牲的榮耀，即復活奧蹟臨在。」(《活於感恩 祭的教會》14) 由此可知，原來彌撒也使基督的復活臨在！怪不得神父在成聖體聖血之後，不但會提及耶穌的苦難聖死，也會提及祂的復活。【註10】
由於復活奧蹟也臨在，因此彌撒不是一個哀痛悲傷，追悼耶穌的聚會。相反，它有一種拜苦路或聖週五的苦難禮儀所沒有的喜樂氣氛。 在成聖體聖血之前，我們會誦念或歌唱「歡呼歌」(「聖、聖、聖、上主、萬有的主，祢的光榮充滿天地。 歡呼之聲，響徹雲霄……」)；在成聖體聖血之後，我們也會歡呼，誦念或歌唱「成聖體後之歡呼詞」 (「基督，我們傳報你的聖死，我們歌頌你的復活，我們期待祢光榮地來臨」)。
現在你已經確實知道，彌撒不但重現耶穌的苦難聖死，而且也重現耶穌的復活，但理由是什麼呢？
教宗若望保祿二世教導我們，「基督的祭獻」是「以其復活達到高峰」的(《活於感恩祭的教會》15)。 換言之，復活是基督祭獻的冠冕【註11】，是不可能跟祂的苦難聖死分開的。 基督既經歷了苦難和聖死，祂光榮的復活，就是一件理所當然的事。假如果祂死了，之後卻沒有復活。 這個不合情理的結局，就跟以下的情形沒有什麼分別了。
國王死後，應該由太子繼位，但卻沒有人為他加冕。
甲先生是奥運100米賽跑的冠軍，但卻沒有人給他金牌。
乙球隊在歐洲球會冠軍盃的決賽中勝出，卻得不到獎盃。
丙同學是中學會考的狀元，卻拿不到會考證書。
試想想，身為天主子的耶穌，「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」，祂的功蹟是何等偉大！ 處事公正，有善必賞的天父，怎可能不「極其舉揚祂」，怎可能不把復活的榮冠賜給祂呢？(斐2：8-9)
死亡是罪惡所招致的後果 (羅5：12)，耶穌既然在十字架上戰勝了罪惡，怎可能死後不復活，不摧毁罪惡的後果——死亡呢？
達味聖王曾代表耶穌發言：「因為你絕不會將我遺棄在陰府，你也絕不讓你的聖者見到腐朽。」(詠16：10) 天主聖神也曾藉依撒意亞先知預言：「在他 (耶穌) 受盡了痛苦之後，他要看見光明。」(依53：11) 耶穌自己也也曾說過，祂在死後第三天必要復活 (谷8：31；谷9：31；谷9：34)。這些有關復活的預言，怎可能不在耶穌身上應驗呢？
還有一點，非常重要。基督是「以復活主的身分，在感恩祭中臨現」(《主，請同我們一起住下罷》15)的。 在彌撒中所祝聖的聖體，即「賜給我們作為食糧的人子的血肉，是祂復活後的光榮的身體。」(《活於感恩祭的教會》18)。 換句話說，當神父念「這就是我的身體，將為你們而犧牲。」 「這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。」的時候， 麪餅和葡萄酒所變成的，並不是耶穌已經死去的屍體，和已經流出身體之外再沒有生氣的血，而是光榮復活後，仍然「帶著祂受難的標記」 (《主，請同我們一起住下罷》15) 【註12】，在我們中間活著的耶穌。 (聖體是100%復活後的耶穌，聖血也是100%復活後的耶穌，耶穌的身體、寶血、靈魂和天主性都全在其 中。【註13】) 既然聖體聖血都是復活了的基督，在成聖體聖血的時候，基督復活的奥蹟，怎可能不與祂受難與死亡的奧蹟一起重現呢？
【註1】「紀念在新約中得到了一個新的含義。每當教會舉行感恩祭時，就是在紀念基督的逾越奧跡 (包括耶穌的受難和死亡在內)，這奧跡亦藉此而臨現：基督在十字架上一次而為永遠完成了的祭獻繼續時常臨現。(In the New Testament, the memorial takes on new meaning. When the Church celebrates the Eucharist, she commemorates Christ’s Passover, and it is made present: the sacrifice Christ offered once for all on the cross remains ever present.)」(《天主教要理》1364) 請注意上文中最後的一句 (「基督在十字架上一次而為永遠完成了的祭獻繼續時常臨現」)。中文的正式譯文本來是： 「基督在十字架上一次而永遠完成的祭獻萬古常新」，但我覺得「萬古常新」的意思並不等於“remains ever present”， 於是就大膽地把它改為「繼續時常臨現」。
【註2】《天主教要理》說：「所以，感恩祭是祭獻，因為它使十字架的祭獻重現 (臨到現場)，因為它是十字架祭獻的紀念…… (The Eucharist is thus a sacrifice because it re-presents (makes present) the sacrifice of the cross, because it is its memorial…) 」(《天主教要理》1366)
特倫多大公會議 (1562年) 明確地教導我們：彌撒是十字架祭獻的重現。 「[基督]我們的主、天主，以代禱者之身死在十字架祭台上； 祂藉此一次而永遠地奉獻自己給天主父，為人類實現祂永恆的救贖。 可是，祂的死亡不應使祂的司祭職中斷(希7:24,27)，於是，祂在最後晚餐，即『祂被交付的那一夜』， 願意留給教會──祂鍾愛的淨配──一個有形可見的祭獻(正如人性所要求的)，以便重現祂在十字架上一次而永遠地所完成的流血祭獻， 使此祭獻的紀念一直流傳至世界的終結(格前11:23)，並使其救贖效能應用在我們身上，赦免我們每日所犯的罪過。」 (《天主教要理》1366)
教宗們一再重申上述特倫多大公會議的教導。
「基督的祭獻和感恩祭的祭獻，是一個獨一無二的祭獻。 金口聖若望說的好：『我們奉獻的永遠是同一羔羊，不是今天奉獻一隻，明天奉獻另一隻，而是永遠奉獻同一羔羊。 因此之故，這祭獻永遠只是一個祭獻……』彌撒使十字架上的祭獻臨在；它不會使祭獻加多，也不會使其成倍增加。 彌撒所重複的，是此祭獻紀念性的慶祝，是它『紀念性的再臨現』，藉此使基督一次而有決定性的救贖犧牲，常在時間中臨在。 (The Mass makes present the sacrifice of the Cross; it does not add to that sacrifice nor does it multiply it. What is repeated is its memorial celebration, its “commemorative representation”, which makes Christ's one, definitive redemptive sacrifice always present in time.) 」(教宗若望保祿二世《活於感恩祭的教會》12)
「基督的祭獻、以其復活達到高峰的祭獻，在彌撒中以聖事的方式重現。」(教宗若望保祿二世《活於感恩祭的教會》15)
「在感恩祭中，基督為我們重現那在加爾瓦略山上一次而為永遠的祭獻。」(教宗若望保祿二世《主，請同我們一起住下罷》15)
大家還可以參閱教宗聖保祿六世的《信德的奧蹟》通諭27 (不過他用「重演 (is re-enacted)」來表達「重現」這個詞語的意思。)、教宗若望保祿二世的《人類救主Redemptor Hominis》通諭2和《主的筵席Dominicae Cenae》書函9。
電視台有時會「重播舊電影」，「重播」是否就是「重現」呢？
不是。例如，重播由已故明星柯德莉夏萍主演的舊電影，確能使攝影師所記錄下來的影像重新出現在我們的眼前， 但重新出現的只是影像，並不是真實的人，也不是真實的事。 重播電影時，當年風華正茂的柯德莉夏萍並沒有真實地在我們的家中出現，當年她拍戲時所做的事也沒有真實地在我們的家中發生。
【註3】教宗若望保祿二世說：「教會時時從這救恩祭獻 (耶穌在十字架上的祭獻)中汲取生命； 她不但透過充滿信德的回憶，也透過真實的接觸去接近這祭獻，因為藉由被祝聖過的司祭舉行這祭獻時，它就永遠臨在， 並且聖事性地永存於舉行聖祭的每一個教友團體中。 因此感恩聖祭把基督為每一世代的人一次而永遠贏得的和好、施給今天的人。(The Church constantly draws her life from the redeeming sacrifice; she approaches it not only through faith-filled remembrance, but also through a real contact, since this sacrifice is made present ever anew, sacramentally perpetuated, in every community which offers it at the hands of the consecrated minister. The Eucharist thus applies to men and women today the reconciliation won once for all by Christ for mankind in every age.) 」(《活於感恩祭的教會》12) 請注意上文中最後的一句 (因此感恩聖祭把基督為每一世代的人一次而永遠贏得的和好、施給今天的人。)。天主教台灣地區主教團祕書處原來的譯文是： 「因此聖體聖事(the Eucharist) 把基督為每一世代的人一次而永遠贏得的和好、施給今天的人。」 但按上文下理，在這裡把“the Eucharist”譯為「感恩聖祭」似乎更為恰當。
【註4】為什麼上主惠顧了亞伯爾和他的祭品呢？
我相信上主之所以惠顧了亞伯爾和他的祭品，首先是因為他有信德。 他雖然不像他的父母那樣能與天主密切往來(創2)，但仍然堅信天主。 聖保祿說：「因著信德，亞伯爾向天主奉獻了比加音更高貴的祭品；因這信德，亞伯爾被褒揚為義人，因為有天主為他的供品作證； 因這信德，他雖死了，卻仍發言。」(希11：4)其次是因為他把自己最好的東西獻給天主。 如果他獻給天主的，是有病或殘廢的羊，而不是「羊群中最肥美而又是首生的羊」，那麼天主還會悅納他的祭品嗎？ 天主曾這樣說：「你們將一隻盲目的畜牲獻為犧牲，不是罪過嗎！你們奉獻一隻跛腿的，或有疾病的，不是罪過嗎？ 將這樣的禮品，獻給你的省長罷！看他 是否會喜歡，會悅納？──萬軍的上主說。」(拉1：8)
【註5】舊約時代的祭獻，猶如若翰所施行的洗禮一樣，都不能消除人的罪。 不過，如果虔誠地獻祭，或懷著「痛悔和謙卑的赤心」(詠51：19)去領受若翰的洗禮，仍會得到天主的恩寵。 可是這些恩寵並非藉著牛、羊的血和約但河的水而賜予的。天主之所以賜下這些恩寵，是因為祂欣賞人內心的虔敬和痛悔的精神。
【註6】為此，聖伯多祿宗徒對教友們說：「至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族。」(伯前 2：9) 而在「司祭百姓」這首歌裡，也有這樣的歌詞：「司祭百姓，皇族後裔，神聖子民，上天之選民，請讚頌上主。」(《頌恩》490)
【註7】神父和教友都分享耶穌的司祭職，所以在念感恩經之前，神父會對教友說： 「各位兄弟姊妹，請你們祈禱，望全能的天主聖父，收納我和你們共同奉獻的聖祭。」 不過神父有成聖體聖血的權柄，教友則絕對沒有，故此，教友的普通司祭職(common priesthood)， 是不能取代神父的公務司祭職 (ministerial priesthood) 或聖統司祭職(hierarchical priesthood)的。
【註8】假如有人說：「既然彌撒聖祭有贖罪的功效，我參與了彌撒，便不用辦告解 (領修和聖事) 了。」
這人的說法正確嗎？
我不贊成他的說法，因為彌撒赦罪的作用是間接的 (The Blessed Sacrament p.277)，彌撒的經文不像修和聖事的赦罪經那樣，有直接、即時赦罪的功效。
假如一個人犯了大罪，他又有意悔改，懷著「謙卑的赤心」(詠51：19) 虔敬地參與參與彌撒，天主會賜他悔罪的恩寵。
如果他得到了悔罪的恩寵之後，便發上等痛悔 (完美的痛悔) (「上等痛悔」的意思是「為愛天主的緣故而惱恨自己的罪」。 若只是「為怕天主懲罰而惱恨自己的罪」，那種痛悔，只是「上等痛悔(不完美的痛悔)」。 領修和聖事時，無論發上等痛悔或下等痛悔，都可以得到罪之赦。 但若犯了大罪，又沒有機會領修和聖事，則必須發上等痛悔，並下定決心，在有機會辦告解時便去辦告解，才可以得到罪之赦。)。 他一發上等痛悔，天主就赦免他的罪；但事後他仍有辦告解的責任。
如果他得到了悔罪的恩寵之後，所發的只是下等痛悔 (不完美的痛悔)，那麼天主要等到他辦了告解之後，才赦免他的罪。
【註9】教宗保祿六世說： 「基督和宗徒們所教導的教會，永久不息地奉獻了這個瑪拉基亞預言過的新的祭品(舉行彌撒)， 不只為了在世信友的罪過、痛苦、補贖和其他的需要，同時也為幫助在基督內安息，但仍未全部煉淨的已亡信友。 我們姑且不提到其他的見證，只須回念耶路撒冷聖濟利祿 (St. Cyril of Jerusalem) 在訓導新信友時，所說的一席話： 『(在成聖體聖血後念感恩經時)我們也為已亡的神長、主教，總之，為所有先我們而安息的人代禱， 我們相信由於那神聖可敬的犧牲者之臨現，我們為亡者獻上懇禱，這為他們的靈魂是有極大益處的。』」(《信德的奧蹟》通諭30)
【註10】如果採用感恩經第一式，神父會念： 「主，因此我們作祢僕人的，和祢的神聖子民，紀念祢的聖子、我們的主基督神聖的苦難，和祂從死者中的復活，以及光榮的升天……」 如果採用感恩經第二式，會念：「上主，因此我們紀念基督的聖死與復活……」 如果採用感恩經第三式，會念： 「上主，因此我們紀念祢聖子的救世苦難，和祂神奇的復活、升天……」 如果採用感恩經第四式，會念： 「上主，所以我們現在舉行救恩大典，追念基督的死亡與下降冥府，宣揚祂的復活與光榮的升天……」。
【註11】「基督的祭獻」「以其復活達到高峰」的英文是“Christ's sacrifice, crowned by the resurrection,”， 因此這組文字也可譯為「基督的祭獻」「以復活為其冠冕」。
【註12】耶穌復活後身上仍然有五傷，所以祂對不信祂復活的多默宗徒說： 「把你的指頭伸到這裡來，看看我的手罷！並伸過你的手來，探入我的肋膀，不要作無信的人，但要作個有信德的人。」(若20：27)
【註13】問：成了聖體聖血，餅酒形內都有耶穌的全體麼？
答：都有耶穌的全體，因為耶穌復活後，祂的靈魂、聖身、聖血，永遠不再相離。(《要理問答》283)
善領聖體的後果：(1) 加我們靈魂上的寵愛、(2) 加強我們與基督的契合、(3) 保護我們免陷於將來的大罪、(4) 加強我們與基督奧體——教會——每個肢體的關係。
(a) 寵愛 (聖化恩寵sanctifying grace)是我們靈魂內天主的生命。 我們是葡萄枝，領洗時天主為我們接枝，把我們和耶穌那棵葡萄樹連接起來，於是，天主的生命，即寵愛，便由耶穌通傳到我們的靈魂之內。
寵愛重要嗎？
沒有寵愛，能進天國嗎？
聖多瑪斯說：少許寵愛，比世界上所有的財富更有價值。
聖女大德蘭死後曾向一個修女顯現，對她表示： 天堂上所有的聖人，無一例外，都願意為了增加一點兒寵愛以及跟這一點兒寵愛相應的永福，而返回世界受苦。 即使要歷盡一切苦難，直到世界末日，也在所不辭。
天主賦予我們的寵愛，是耶穌在十字架上以祂的聖死為代價，為我們所贖回來的。
有一次，聖女加大肋納的告解神師要她描述有寵愛的靈魂是多麼美麗，她答說： 這種靈魂非常美麗光明，假如看得見它，你會願意為它的緣故而忍受一切可能受的疼痛和苦楚。
(b) 我們靈魂上的寵愛 (天主的生命)，在領洗之後，還能逐漸增加嗎？
試想想，如果一個喜歡園藝的富翁在鄉間買了一塊地來做花園，他會不會在築了圍牆，除了雜草，種了些花之後便什麼也不作呢？ 他會不會施肥澆灌，繼續種花種樹，改善裡面的設施，使這個花園越來越美麗呢？
同理，深愛我們的天主會不會在受洗之日把寵愛給了我們之後，便什麼也不作呢？ 祂會不會提供些一方法來增加我們的寵愛，使我們的靈魂越來越美麗呢？
(c) 什麼是增加寵愛的最佳辦法呢？
耶穌說：「我是生命的食糧。你們的祖先在曠野吃過「瑪納」，卻死了；這是從天上降下來的食糧，誰吃了，就不死。 我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。」 「我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」 「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。 誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活……這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃了「瑪納」仍然死了； 誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」(若6：48-50，53-54，58)
一切聖事，都是天主向我們輸送恩寵的渠道。領聖洗聖事，可以得到寵愛； 領修和聖事(告解聖事)，可以恢復我們因犯罪而失去了的寵愛； 而領聖體聖事、堅振聖事、病人傅油聖事 (終傅聖事)、聖秩聖事(神品聖事)、婚姻聖事(婚配聖事) 都可以增加寵愛。 為什麼我們說聖體聖事是增加寵愛的最佳辦法呢？
(a) 耶穌說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。 就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。」(若6：56-57)
St. Cyril of Alexandria說：「領聖體的人與耶穌結合的程度，有如兩塊熔為一體的蠟那麼緊密。」
(b) 領聖體加強我們的信德。
聖體聖事可被稱為信德的聖事，因為它不但要求我們有堅強的信德，而且還能增加我們的信德。 大概由於堅信在聖體內的耶穌是我們的生命之糧， 並不是一件容易的事 (參閱若6：60-66)， 所以天主會豐厚地向善領聖體的人施恩，使他們的信德日益堅固。
(c) 領聖體加強我們的望德。
「有望德」表示我們不但希望得到天國永遠的光榮，而且也希望天主賜給我們足够的恩寵，使我們恆心走天國的道路。
耶穌說：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。」(若6：51) 「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活。」(若6：54) 如果我們相信耶穌的話，又常善領聖體，就必然會對永生充滿希望。
「我們希望將來在天國，永遠同享祢的光榮： 那時祢將擦乾我們的眼淚，因為我們要親眼看見祢、我們的天主，永遠相似祢，無窮盡地讚美祢。 因我們的主基督」。 (感恩經第三式)
在彌撒中，在念完天主經之後，主祭會這樣念： 「上主，我們期待著永生的幸福，和救主耶穌的來臨。 求祢從一切災禍中，拯救我們，恩賜我們今世平安，使我們仰賴祢的仁慈，永久脫免罪惡，並在一切困擾中，獲得安全。」
(d) 領聖體加強我們的愛德
由於聖體內的耶穌聖心是愛德的烈窰，而耶穌又說過：「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」(路12：49) 所以如果我們領聖體，把耶穌聖心這個烈窰置於我們心中，我們的愛德自然就會加強了。
聖經告訴我們：愛能赦罪。有個悔改的罪婦站在耶穌背後，靠近祂的腳痛哭。 由於她的眼淚滴濕了祂的腳，於是她便用自己的頭髮把衪的腳擦乾，又熱切地口親它，之後還抹上香液。 耶穌論及她時這樣說：「她的那許多罪得了赦免，因為她愛的多；但那少得赦免的，是愛的少。」(路 7：47) 聖伯多祿宗徒也說：「愛德遮蓋許多罪過」(伯前4：8)。
由於領聖體能加強我們的愛德，而愛又能赦罪，所以聖體聖事有潔淨小罪的功效。《天主教教理》這樣說：「正如肉體的食糧用以補充消耗的體力， 同樣，感恩(聖體)聖事堅強那在日常生活中容易減弱的愛德，此受振奮而具有活力的愛德除去小罪。」(《天主教教理》1393)
但聖體聖事沒有潔淨大罪的功效，因為有大罪的人，不能領聖體。有大罪而領聖體，不但得不到罪之赦，還會多犯一個冒領聖體的大罪。
(a) 由於聖體聖事加強我們的愛德，所以善領這件聖事能減弱我們犯罪的傾向。
當以色列子民的司祭抬着約櫃橫渡約但河時，河水就停住了。(蘇3：14-17) 同樣，當耶穌聖體進入我們的心中，把我們的愛德加強時，我們便能擺脫依戀世物的偏情，不會犯大罪去冒犯天主了。(參閱《天主教教理》 1393-1394)
聖伯爾納定(St. Bernard)說： 「如果憤怒、嫉妬、私慾偏情對我們的襲擊不像從前那麼頻密，那麼猛烈的話， 讓我們感謝聖體聖事內的耶穌基督吧，是祂在我們內產生了這些後果。」
(b) 由於聖體聖事加強我們與基督的契合，所以善領這件聖事能減少魔鬼對我們的影響力。
金口聖若望(St. John Chrysostom)說：「毀滅的天使越過以色列子民所有的房屋而不傷害他們，因為他發現它們都灑上了羔羊的血。 同樣，當魔鬼看見在我們內有天主羔羊耶穌基督的血時，也會越過我們而去。」 他又說：「我們領了聖體聖事內耶穌基督的體血之後，魔鬼會覺得我們可怕，就像人會覺得猛獅可怕一樣。」
阿蘭王派軍隊車馬去捉拿厄里叟先知。僕人看見軍隊車馬將城包圍了，就對先知說：「哎！我主，我們怎麼辦？」 厄里叟答說：「不必害怕，因為偕同我們的，比他們的還多。」 厄里叟祈禱後，上主就開了僕人的眼，使他看見遍山都有火馬車保衛他們。(列下6：14-17) 同樣，當魔鬼包圍我們時，賴著耶穌聖體所賜的力量，我們也不必害怕。因為天主偕同我們，所以我們比地獄的勢力還要大呢。
聖體聖事既然加強我們與基督 (教會的頭) 的契合，自然也會加強我們與基督奧體 (教會) 每個肢體 (包括世上其他的教友、天堂上的聖人聖女、煉獄中受苦的靈魂) 的關係。
聖女小德蘭初領聖體時，流出了幸福的淚。她的同伴不明所以，以為她想起已逝世的母親，或已離家修道的二姐寶琳，因而感到難過。 事後聖女這樣寫：「我並非為了媽媽未能見我初領聖體而難過； 整個的天堂原就在我心裡，當天主親臨的時候，早已遠赴天堂的媽媽也親臨了……同時，我覺得寶琳姊姊雖然不在，而我卻比平時更偎近了她； 寶琳業已將自己獻給了主，而主是充滿了深情愛意降臨我心了。」(聖女小德蘭著，張秀亞譯《回憶錄》台北：光啟出版社，1989年13版，68 頁)
聖保祿對格林多的教友說：「我們所祝福的那祝福之杯，豈不是共結合於基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是共結合於基督的身體嗎？ 因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅。」(格前10：16-17)
是不是凡領聖體的人，都會自動得到上述的效果呢？
如果凡領聖體的人，都會自動得到上述的效果，那麼天主教徒就肯定比那些沒有聖體聖事的基督教徒好得多了，但事實真是這樣嗎？
從前有一個外教人，叫Widikend，是薩克森的君主，正跟信奉天主教的查理曼開戰。 由於他對天主教的禮儀深感興趣，所以就假扮成朝聖者，偷偷地潛進敵營裡偵察。 當日適逢復活節，神父正在開彌撒，敵軍的兵士都上前領聖體。 他看見一個奇異的景象：當神父送聖體時，光彩奪目的耶穌聖嬰竟然在聖體之內。 更使他驚異的是：有的兵士領聖體時，耶穌聖嬰喜樂盈盈；但有的兵士領聖體時，耶穌卻很不樂意。 天主藉著這個神視，使Widikend知道：如果一個人在領聖體前有充份的準備，耶穌就會高興地進入他的心裡； 反之，若果一個人沒有恰當的準備，耶穌來到他的心中時就會很不樂意。
事前好好地準備的人，會不會自動得到上述領聖體的效果呢？
事前沒有好好地準備的人，又會不會自動得到上述領聖體的效果呢？
建造聖殿之前，達味聖王說：「這殿宇不是為人，而是為上主天主； 為此，我竭盡力量為我天主的殿宇，預備了金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器， 且有紅瑪瑙、可鑲嵌的寶石、孔雀石、斑色石、各種玉石，以及很多大理石……」 (編上29：1-2) 聖殿只不過是安放約櫃的地方罷了，而「約櫃內除了兩塊石版」就「沒有別的東西」(編下5：10)了，但達味為了建造聖殿，卻準備得非常妥善。
領聖體時，我們的地位高？還是聖殿的地位高？為什麼？
領聖體前的準備工作可以做得馬馬虎虎嗎？
如果發覺有大罪，我們要做什麼？
正如我們絕不能用一個滿地垃圾，臭氣撲鼻，蟑螂橫行的房間來接待貴賓；同樣我們也絕不能以一個有大罪的靈魂來迎接天地的君王。 聖保祿說：「無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。 所以人應省察自己，然後纔可以吃這餅，喝這杯。」(格前11：27-30)
如果發覺自己雖然沒有大罪，但卻有明知故犯的小罪，那我們要做什麼？
聖保祿宗徒說：「該戒絕這一切：忿怒、暴戾、惡意、詬罵和出於你們口中的穢言。不要彼此說謊……」(哥3：8 -9)
我向全能的天主和各位兄弟姊妹，承認我在思、言、行為上的過失。我罪，我罪，我的重罪。 為此，懇請終身童貞聖母瑪利亞，天使，聖人，和你們各位兄弟姊妹，為我祈求上主，我們的天主。(懺悔禮)
如果發覺自己依戀著某些人/事物 (例如：貪錢、貪圖美酒美食美色、渴望成功、追求名譽權勢地位或物質享受)，而這種依戀可能是天主所不喜歡的 (如果我們對上述的事物依戀過度，這些事物就會在我們心中霸佔了只有天主才能坐的寶座。) 那我們要做什麼？
充滿水份的柴，難以燃燒；同樣，依戀著世人/世物的靈魂，也難以燃起耶穌的愛火。
有一次，聖女日多達問耶穌，她該怎樣準備領聖體。耶穌回答說：「我祇要求你帶著一個空的心而來。」
耶穌說：「你們不能事奉天主而又事奉錢財。」(瑪5：24)
聖保祿說：「你們該思念天上的事，不該思念地上的事」(哥3：2)。 又說：「你們要致死屬於地上的肢體，致死淫亂、不潔、邪情、惡慾和無異於偶像崇拜的貪婪」(哥3：5)。
為什麼我們要守聖體齋呢？
3. 在葛法翁，有一位百夫長來到耶穌跟前，求祂說：「主！我的僕人癱瘓了，躺在家裡，疼痛的很厲害。」 耶穌對他說：「我去治好他。」百夫長答說：「主！我不堪當你到舍下來，你只要說一句話，我的僕人就會好的……」 耶穌聽了，非常詫異，就對跟隨的人說：「我實在告訴你們：在以色列我從未遇見過一個人，有這樣大的信心……」 耶穌遂對百夫長說：「你回去，就照你所信的，給你成就罷！」僕人就在那時刻痊癒了。(瑪8：5-13)
對這位百夫長，耶穌十分讚賞。如果我們像他那樣，懷著信心，衷心地對耶穌說: 「主！我當不起祢到我心裡來，但只要祢說一句話，我的靈魂就會痊愈。」相信耶穌也會對我們感到滿意。
如果我們真誠而認真地向耶穌說： 「主！我當不起祢到我心裡來，但只要祢說一句話，我的靈魂就會痊愈。」我們心裡對耶穌和自己的態度，會是怎樣的呢？
(a) 我們會尊敬耶穌——我們意識到，我們即將領受的是誰。
彌撒中的經文，不斷地提醒我們祂是誰。
我們即將領受的是至高無上，創造天地的天主子。
「聖父之子……坐在聖父之右者……只有祢是聖的，只有祢是主……只有祢是至高無上的……和聖神，同享天主聖父的光榮。」(榮福 頌)
「我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。 祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。」(信經)
這至高無上的天主子為了代替我們贖罪，竟然委屈自己，做了一個跟我們相似的人。
「主、耶穌基督……天主的羔羊……除免世罪者，求祢垂憐我們。除免世罪者，求祢俯聽我們的祈禱。」(榮福頌)
「祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。 祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬……」(信經)
「除免世罪的天主羔羊，求祢垂憐我們……除免世罪的天主羔羊，求祢賜給我們平安。」(羔羊頌)
祂為了成為我們的神糧，竟然進一步委屈自己，隱藏在麪餅和葡萄酒的外形下，表面上跟沒有生命的物品毫無分別！
「祂甘願捨身受難時，拿起麪餅，感謝了，把麪餅分開、交給祂的門徒說：『你們大家拿去吃：這是我的身體……』」(成聖體經)
「晚餐後，祂同樣拿起杯，又感謝了，交給祂的門徒說：『你們大家拿去喝：這一杯就是我的血……』」(成聖血經)
(b) 我們會自謙自卑——「主！我當不起祢到我心裡來。」我們會承認，自己在天主面前，微不足道，幾乎一無所有。 連我們所僅有的，也不是真正屬於我們的，而是天主托付給我們的塔冷通 (瑪25：14-30)。
(c) 我們會信賴耶穌——「只要祢說一句話，我的靈魂就會痊愈。」謙遜的後果，不是自卑失望，而是信賴耶穌的大能和仁慈。
要得到領聖體的效果，領聖體前的準備固然不可少，但領聖體後的感謝更加重要，因為領了聖體之後，耶穌就在我們心中。 我們所擁有的，不是天地萬物，而是天地萬物的創造者。 那時，我們就像往見表姐時的聖母，是天主名符其實的宮殿(格前3：16-17)，是個活的聖體櫃。 假如我們在那個寶貴的時刻，對留在我們心中片刻的耶穌竟然漠不關心，不但不溫暖地接待祂， 而且還左顧右盼，與人閒談，甚至馬上就離開聖堂，那麼，我們若不是毫無信德，便是輕佻而愚蠢了。
領聖體後便馬上離開聖堂，是對耶穌不敬的行為。 聖亞豐索說過以下這件事：從前有個教友，一領完聖體便走出聖堂，神父看見了，便吩咐兩個輔祭拿著蠟燭護送他回家去。 那人不明所以，輔祭便對他解釋：「我們來是為了陪伴我們的主，祂還在你的心中呢。」
從前有一位很有聖德，生前受過很多苦的修女，死後向另一位修女顯現說： 假如她能有機會多念一篇聖母經，她甘願返回世間，把她曾受過的一切痛苦從頭再捱一次，因為只念一篇聖母經， 也能增加她在天堂上的光榮和喜樂，直到永遠。
只為了多念一篇聖母經，這位神聖的修女竟然願意受那麼多的苦； 假如有機會多領一次聖體，她豈不願意受更多更大的苦嗎？ 不過即使她願意受苦，也絕不可能再有領聖體的機會了，因為領聖體是天主賦予世人的殊恩，人一死，這種殊恩便不能再保留。 所以趁我們尚有這種殊恩的時候，我們應該好好珍惜，務必在領聖體後好好地接待耶穌，使祂有賓至如歸之感。 不然，在臨終之日，就會悔之已晚了。
領聖體後我們該怎樣接待耶穌，使祂有賓至如歸之感呢？以下是一些建議：
如果我們喜歡嬰兒，可以想像自己是來到馬槽朝拜聖嬰的牧人，或是在聖殿裡遇見聖嬰的西默盎，凝視著祂可愛的臉， 溫柔地把祂抱在懷中，輕輕地親祂 ……如果我們喜歡耶穌做一個關心自己的哥哥，可以想像自己就是祂的小弟弟或小妹妹，接受祂的關懷和指導…… 我們也可以想像自己是一頭伏在耶穌善牧肩上的小羊兒，享受著祂無微不至的照顧，懷著信賴的心， 把一切煩惱、憂慮、痛苦、恐懼都交給祂……
我們可以再一次把自己奉獻給耶穌，對祂說：「主，我願做祢的奴僕，全屬於祢。既然我全屬於祢，因此祢可以隨意命令我，處置我。 凡祢賜給我的，無論是甜是苦，我都甘心接受。凡祢所厭惡的，我都決心捨棄。凡祢願意我做的，我都樂意奉行。」
我們可以把握這個求恩的黃金機會向耶穌獻上我們的祈求。
聖女大德蘭說： 「領了聖體後的那段時間，是跟耶穌談判的最佳時間，因為祂那時在我們的靈魂內，猶如坐在恩寵的寶座上，像問那個瞎子那樣問我們： 『你們願意我給你們作什麼？』(瑪20：32)」
把我們的軟弱、恐懼、擔憂、悲痛、罪咎感、心靈的創傷、肉身的病苦……都向祂陳述，求祂垂憐，求祂醫治。
求祂改變我們性格上的缺點，幫助我們克服自己的劣根性，
例如：求祂以各種美德裝飾我們，
例如：為他人代禱，
例如：為特別的意向代禱，
例如：我們可以讚美、感謝天主。
「五謝經」可以提醒我們該為什麼而感謝天主：「一謝天主，生養照顧之恩。二謝天主，降生救贖之恩。 三謝天主，赦罪賜寵之恩。四謝天主，賜我進教，引我升天之恩。五謝天主，自生至今無數之恩。」
天主給我賞賜了什麼特別的恩惠，是我必須向祂感謝的呢？
這個星期發生了什麼特別的事，是我必須向祂感謝的呢？
聖類斯用三天時間準備領聖體，三天時間謝聖體。
在默主歌耶，每天晚上七時至八時的彌撒結束後，教友還留在聖堂裡祈禱一個小時。
聖亞豐素建議，如果可能的話，至少要用半小時來感謝聖體。
在我少年的時候，慈幼會學校的寄宿生在彌撒後，要公念早課，不會馬上離開聖堂。
黃修女教導我們，領聖體之後至少要用十分鐘來感謝聖體。
據說聖母曾在默主歌耶這樣說過：「在未恰當地感謝之前，不要離開聖堂。」「堂區裡有些人不是全心把自己奉獻的。 彌撒一完，他們便匆忙地離開聖堂。這不是好事。」
如果用了那麼多的時間來謝聖體，我們還有時間來盡我們日常的責任嗎？
假如我是舊約時代的以色列人，犯了大罪，那時耶穌還沒有降生成人來救贖人類，也沒有修和聖事，我該怎辦呢？
我可以獻祭，請司祭為我獻贖罪祭。
我要買一隻羊，把牠帶到耶路撒冷的聖殿，交給司祭。(昔日的司祭相當於今天的神父。「司祭」的英語是“priest”，「神父」 的英語也 是“priest”。) 司祭就會為羊覆手，表示將我的罪放在羊的身上。之後，司祭把羊交給助手——肋未人，(昔日的肋未人相當於今天的輔祭。) 肋未人就會把羊捆綁起來，倒吊著，然後用刀割開牠的喉嚨，讓血流到下面的銅缸裡。 最後，司祭拿起盛著血的銅缸，把它放在祭臺上，獻給天主，歷時約兩三分鐘之久。
這兩三分鐘是舊約時代的祭獻中最神聖的時刻，你知道是什麼原因嗎？
祭臺代表什麼？
祭臺代表天主的寶座。
血代表什麼？
舊約時代的猶太人認為，血就是生命。羊有血的時候，生氣勃勃，會動，會叫；但牠一流盡了自己的血，就會死。 由此可知：有血就有生命；沒有血，就沒有生命。所以他們認為，血就是生命。【註1】
原來把羊血放在祭臺上，有以下的含意：我犯了罪，在天主面前，我實在該死，但我又不能殺死自己，所以只好找一隻羊，來代我受罰受死。 我把牠的生命獻給天主，讓牠來做我的替死鬼。我希望這隻羊的血能消除我的罪過，使我獲得新的生命。【註2】
但是，羊是不是真的有能力來消除我的罪呢？
再大一點的動物也不能消除我的罪，何況是羊呢？聖經上說：「公牛和公山羊的血斷不能除免罪過。」(希10：5) 事實上，除了一隻羊之外，一切的羊都不能消除我的罪。能消除我的罪的，是哪一隻羊呢？
還記得在彌撒中，在送聖體之前，神父拿起聖體時會說什麼話嗎？他會說：「請看，天主的羔羊！請看，除免世罪者！」(參閱若 1：29) 原來能除免我的罪的羊就是耶穌。只有衪在十字架上所流的血，才能洗滌我們靈魂的污垢。
既然只有耶穌在十字架上所流的血，才能除免我們的罪過，我們現在能不能好像穿過時光隧道，回到兩千年前的耶路撒冷， 站在十字架下一樣，跟聖母、聖若望宗徒以及其他熱心的婦女，一起經歷耶穌為救我們而死的事蹟，領受衪所賞賜的恩寵呢？
能！
在什麼時候呢？
在每一次彌撒成聖體、成聖血的時候。《天主教教理》告訴我們：每一臺彌撒都是祭獻，跟昔日耶穌死在十字架上的祭獻，是同一的祭獻。 耶穌並沒有在彌撒中多死一次，而是天主使二千年前耶穌死在十字架上來救贖我們的事蹟，今天在這裡重現！ 此刻在這裡發生！【註3】
這件事是怎樣發生的呢？
我不知道這件事怎樣發生，這是信德的奧蹟。不過看看成聖體聖血的經文，我們便自然會明白的了。 神父代表耶穌，首先拿起麵餅，說：「這是我的身體，將為你們而犧牲。」 接著他又拿起盛著葡萄酒的杯，說：「這是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們而傾流，以赦免罪過。」 注意：在成聖體聖血的經文裡，身體和血是分開的。身體和血分開，就是表示耶穌為救我們而死在十字架上。
現在有幾個問題，想問問你。
1. 為什麼成聖體聖血前輔祭要搖鈴呢？
2. 聖體降福前，我們會唱《皇皇聖體》(Tantum Ergo) 這首由聖多瑪斯所作的聖歌。其中有兩句歌詞是這樣的：「古教舊禮已成陳跡，新約禮儀繼聖功。」究竟「古教舊禮」和「新約禮儀」所指的是什麼？
3. 什麼是最好的祈禱？
4. 假如有個教友這樣對你說：「神父在彌撒中的講道很悶，參與彌撒實在沒有意義了，以後我不再參與彌撒了。」這個教友的想法對不對呢？
5. 假如現在這裡正在舉行彌撒，而聖母同時又在隔壁的房間顯現，你應該留在這裡繼續參與彌撒呢，還是該到隔壁的房間裡見聖母呢？
6. 耶穌曾教導聖女傅天娜念《慈悲串經》，叫我們最好在下午三時衪死亡的時刻念。 我起初不大明白《慈悲串經》裡的經文： 「永生之父，我把祢至愛之子，我們的主耶穌基督的聖體、聖血、靈魂及天主性奉獻給祢，以賠補我們及普世的罪過。」 我不明白為什麼要把完整的耶穌拆開，分為聖體、聖血、靈魂、天主性幾個部份。你明白嗎？【註4】
讓我們再提舊約的祭獻吧。假如我活在耶穌誕生之前的時代，想司祭為我獻祭，我要把一隻羔羊交給他。究竟這隻羊是給誰的？ 是送給司祭的，還是送給天主的？
是送給天主的。
接著肋未人把這隻羊殺了，然後司祭把羊血放在祭臺上獻給天主。所剩下來的羊肉，會怎樣處置呢？
如果所獻的是全燔祭，司祭會把整隻羊燒掉，這表示把整隻羊都獻給了天主。
如果所獻的是贖罪祭，司祭會把羊肉拿走，因為那些羊肉是司祭的酬勞，等於今天我們請神父開彌撒時給神父的彌撒金。
如果所獻的是和平祭，部份的羊肉會燒掉(給天主)，剩下來的羊肉會給獻祭的人吃。【註5】
獻祭的人吃自己所獻的羊肉，這個現象似乎不大合理。整隻羊不是已經獻給天主了嗎？既然已經給了天主，又怎可以把羊肉取回來吃呢？
記得在我年幼時，家中各人還沒有進教，每逢清明節，全家人都會到曾祖父母的墳前掃墓。母親一定會斟一杯燒酒，叫我灑在墳上。 我明白把酒灑在墳上的意思，是請曾祖父母喝酒；但他們不會起來喝 ——幸虧他們不會，否則我們一定會給嚇死了。——，所以便把酒灑在地上，他們不喝也當他們喝了。 但我不明白的是：帶了那麼多的雞肉、燒肉、水果……來到墳前，不是請曾祖父母吃的嗎？ 怎麼過了一會兒就把它們帶回家，然後又一起吃光了呢？
原來不但中國人會把祭品取回來吃，猶太人也會這樣做，為什麼呢？
已故的耶穌會士鮑善能神父(Fr. Matthew Brosnan)解釋，原來那是天主的回禮。 當獻祭的人把羔羊送給天主的時候，這頭羔羊代表這個人的心意，表示他願意承認天主是他天上的爸爸，表示他願意欽崇衪，讚美衪， 感謝衪，也願意遵守衪的誡命，並且決心改過，決心做衪的子民。 在祭禮完了之後，司祭代表天主回禮，把已經屬於天主的羊肉送給獻祭的人。 那些羊肉代表天主的心意，表示衪已經接納了他的祭獻，願意做他的天主，會時時愛他，保護他，照顧他，指引他，接納他做自己的子民。
類似的情況會不會發生在彌撒之中呢？
會。
彌撒的聖道禮儀一結束，便開始奉獻禮品(餅和酒)了，這些餅和酒是獻給誰的？ 是給神父的，是給天主聖父的，是給天主聖子耶穌基督的，是給天主聖神的，還是給聖母的呢？
是給天主聖父的。你如果留意彌撒中的經文，很容易便會知道是獻給誰的了。 神父先說：「各位兄弟姊妹，請你們祈禱，望全能的天主聖父，收納我和你們共同奉獻的聖祭。」 然後教友一起回答：「望上主從你的手中，收納這個聖祭，為讚美並光榮衪的聖名，也為我們和衪整個聖教會的益處。」
天主聖父是會回禮的，衪會把什麼東西回贈給我們呢？
耶穌聖體。
有沒有遇過以下的情況呢？假設你有一個幾歲大的兒子，你有個朋友也有一個幾歲大的兒子。 農曆年初一，你的朋友帶著她的兒子到你的家中拜年，你把一封20元的利市給了她的兒子。 你的朋友知書識禮，當然會回禮。她也把一封利市給了你的兒子。朋友走了之後，你的兒子對你說： 「媽媽，剛才那個姨姨給了我一千元啊！」當時你會不會這樣想呢？ 「我發達了，只付出了20元，卻收回1000元，淨賺980元，真是好極了。」還是你會這樣想呢？ 「我連累了朋友，害她虧了本，使她損失了980元，真不好意思。」
相信你總會覺得有點兒不好意思吧。
假如你老早就知道朋友會給你的兒子1000元，那麼你會給她的兒子一封多少錢的利市呢？
相信你給的那封利市一定不只20元吧。
在參與彌撒前，我們其實老早就知道天主聖父會給我們什麼回禮的。 天主聖父會給我們的是衪聖子耶穌的聖體。 「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信衪的人不至喪亡，反而獲得永生。」(若3：16)
我們所奉獻給天主聖父的麵餅和葡萄酒，表面上跟衪回贈的聖體聖血完全沒有分別， 正如一封20元的利市跟一封1000元的利市看起來完全沒有分別一樣。 但我們給祂的麵餅和葡萄酒是不值錢的，但衪回贈的卻是無價之寶——衪心愛的獨生子耶穌。 如果我們知道衪所給的是一份這麼厚的禮，那麼在奉獻禮品時，我們會不會認為只由輔祭代表自己奉獻餅酒就夠了？ 或者只在捐獻袋裡投入10元或20元就夠了呢？ 如果天主聖父要把最寶貴的獨生子耶穌賜給我們，我們豈能不把最寶貴的東西獻給衪嗎？ 我們最寶貴的東西是什麼？不就是我們自己的生命嗎？
我記得在聖堂舉行婚禮時，我曾對太太這樣說： 「我如今鄭重承認你是我的妻子，並許諾從今以後，無論環境順逆，疾病健康，我將永遠愛慕尊重你，終生不渝。」 同樣，在奉獻禮品的時候，我們也該在心裡對天主聖父說： 「我如今鄭重承認是我的父親，並許諾從今以後，無論環境順逆，疾病健康，成功失敗，喜樂憂苦，我都永遠愛慕欽崇祢， 並將自己完全交給祢，任祢按祢的聖意處置，終生不渝。」
如果我們真的這樣做的話，彌撒就是件非常有意義的事了。
【註1】舊約肋未紀17：10-14有以下的記載： 「以色列家及僑居在他們中間的外方人，有人吃了什麼血，我必怒容而視，與這吃血的人作對，由民間將他剷除。 因為肉軀的生命是在血內，我為你們指定了血，在祭壇上為你們的生命贖罪，因為血具有生命，故能贖罪。 為此，我吩咐以色列子民說：你們中任何人都不可吃血；僑居在你們中間的外方人，也不可吃血。 以色列子民和僑居在他們中間的外方人，誰若獵取了可食的野獸或飛禽，該放盡牠的血，用泥土蓋上。 因為一切肉軀的生命都繫於血，為此，我吩咐以色列子民說： 任何肉上的血，你們都不可吃，因為一切肉軀的生命， 都繫於血；誰吃了，應被剷除。」
【註2】以上各段，是根據已故耶穌會士鮑善能神父 (Fr Matthew Brosnan)的教導而寫成的。
【註3】「感恩祭是祭獻，因為它使十字架的祭獻重現 (臨到現場)….. The Eucharist is thus a sacrifice because it it re-presents (makes present) the sacrifice of the cross……」(《天主教教理》1366)
「基督的祭獻和感恩祭的祭獻是一個獨一無二的祭獻。The sacrifice of Christ and the sacrifice of the Eucharist are one single sacrifice.」(《天主教教理》1367)
「我們的彌撒也是一種記念，但這記念不同於聽錄音帶或看錄影帶，也不是在聽一個陳年古舊的、早已過去的故事。 不，我們的聖事可帶領我們，好像穿過時光的隧道，去親臨現場，和基督接觸。 這便是我們所說的『有效的紀念』。」(徐錦堯《新答客問答覆基督教朋友的質疑》香港： 香港教友總會、公教教研中心，2002年四版，55頁)
【註4】各問題的答案如下：
1. 成聖體聖血是彌撒中最重要的部份。如果那時我們分了心或睡著了，鈴聲便會喚醒我們，提醒我們：要專心迎接耶穌的來臨啊！ 千萬不要錯過這個最神聖的時刻啊！ (以上的解釋只是我自己的看法，如果想從歷史的角度看這個問題，可參閱潘家駿《感恩聖事禮儀與神學》台北： 光啓文化事業，2005年，135-136頁。)
2. 「古教舊禮已成陳跡，新約禮儀繼聖功。」這兩句話的意思是：古教舊禮已成過去，取而代之的是新約禮儀。 「古教舊禮」是指舊約時代的贖罪祭，而「新約禮儀」是指我們今天的彌撒聖祭。
3. 彌撒是最好的祈禱，彌撒之後才輪到玫瑰經以及其他的祈禱方式。
4. 當然不對。神父的講道悶，固然很可惜，但神父的講道並不是彌撒最重要的部份，成聖體聖血才是彌撒的核心。
5. 該參與彌撒。在成聖體聖血時，耶穌親自來到祭臺上，使衪兩千年前死在十字架上來救贖我們的事跡如今在我們眼前重現。 聖母是時常和耶穌在一起的，哪裡有耶穌，哪裡也會有聖母。 所以參與彌撒時，當麵餅和葡萄酒成了聖體聖血之後，耶穌和聖母都和我們在一起了，只是我們見不到他們的外形罷了。
6. 聖體與聖血分開，耶穌的靈魂又與衪的身體分開，是指耶穌為我們而死。 就在耶穌流血至死的過程中，衪承擔了我們的罪，代我們受罰，使天主聖父看在耶穌的分上，寬恕我們的罪過。
「永生之父，我把至愛之子，我們的主耶穌基督的聖體、聖血、靈魂及天主性奉獻給祢，以賠補我們及普世的罪過。」 「因衪的至悲慘苦難，求祢垂憐我們及普世。」
以上《慈悲串經》裡的經文所描述的情形，就是耶穌在十字架上為救我們而死的事實，也就是彌撒中成聖體聖血時所發生的事情。
【註5】《聖經辭典》1757
讓我們由耶穌升天說起吧。耶穌是在耶路撒冷城外東面的橄欖山上升天的。以下就是《宗徒大事錄》的記載：
「……耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升，有塊雲彩接了祂去，離開他們的眼界。 他們向天注視著衪上升的時候，忽有兩個穿白衣的人站在他們前，向他們說：『加里肋亞人！你們為什麼站著望天呢？ 這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見衪怎樣升了天，也要怎樣降 來。』」(宗1：9-11)
《信經》裡也提到耶穌升天：「我信衪升了天，坐在聖父的右邊。衪還要光榮地降來，審判生者、死者。」
現在耶穌在哪裡？
衪在天上，對嗎？
現在祂肯定在天上，但衪還在不在地上呢？
衪仍在地上，因為衪在升天前曾對宗徒們這樣說過：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」(瑪28：20)
耶穌現在不但在天上，而且同時也在地上，這事怎麼可能呢？
為了解答這個問題，我們先要問另一個問題：耶穌曾經復活過三個人： 葛法翁會堂長十二歲的女兒(谷5、路8)、納因城寡婦的獨生子(路7)、以及衪的好友拉匝祿(若11)。 耶穌復活後的身體，跟那三個人復活後的身體是不是相同的呢？
不同。
什麼地方不同呢？
耶穌復活後就不再死了，但那三個人復活後，最後還是再死了。如果他們一直活下去而不再死的話，今天他們都差不多有二千歲了。
原來耶穌復活後光榮的身體，跟衪復活前的身體是截然不同的。在復活之後，衪能突然出現(若20)，又能突然消失(路24)。 別人能用指頭穿過祂手裡的釘孔，也能用手探進衪被長矛所刺透的肋膀(若20)。 假如衪的身體在復活前後是完全沒有分別的話，怎可能在手上、腳上和肋膀有幾個洞而又不會流血不止呢？ 衪復活後光榮的身體，已經是不受空間限制的了。既然不再受空間限制，衪當然可以身在天上，也同時留在世間了。 況且，耶穌是全能的天主子，有什麼事是衪做不到的呢？
我們已經知道，耶穌現在不但在天上，同時也在地上。但在地上哪裡呢？
讓我們先談談在1900年殉道的聖女王亞納 (王安納) 的事蹟吧。
根據《中華殉道聖人傳》(由天主教台灣地區主教團宣聖委員會主編)的記載，王亞納是河北省威縣馬家莊人。 十一歲時，祖母和繼母得到她父親的同意，要把她許配給魏村的一個男子，但王亞納極力反對，始終不肯答應。 十四歲時，義和團迫害教會，對馬家莊的教友說：朝廷不准奉洋教，如果誰願意背教，便可以得到自由。 不肯背教的，便要死。王亞納肯不肯背教呢？
當然不肯背教。
到了行刑的時候，王亞納面向魏村，跪著唸經。匪首舉著刀，看見她可愛的樣子，實在不忍心下手，於是就對她說： 「你如果背教，就把你嫁給富貴人家，過享福的好日子。」王亞納說：「我不背教，而且我已經許配了，」 她指著魏村繼續說：「我已許配給魏村了。」
十一歲時，王亞納不肯嫁給魏村的男子，怎麼三年後她竟說自己已許配給魏村呢？你們聽下去便會明白的了。
匪首問王亞納：「究竟背教不背教？」她答：「不背。」匪首於是把她的肩砍了。 那時，她舉目向天，笑著說：「天堂的門開了。」跟著在被斬首前，低聲喚了耶穌的聖名三次：「耶穌！耶穌！耶穌！」。
現在你們應該猜到王亞納許配了給誰吧。
原來，在王亞納所住的馬家莊，義和團已把聖堂燒燬。現在馬家莊已沒有聖堂，魏村才有聖堂。聖堂裡有誰？
有耶穌聖體。王亞納所許配的，就是耶穌。耶穌第一種在世間臨在的方式，就是在聖體中。
耶穌在聖體中的臨在，是實體的臨在。「實體」也可稱為「實質」或「本質」。甚麼是「實體」呢？
任何一個人、一個生物、一件東西……都有兩個部份：一、「實體」或「實質」(substance)，二、「外形」(form)。 讓我用一個比喻來說明吧。這裡有一封利市，它的外形是什麼呢？可說是利市封。它的實質是什麼呢？可說是利市封裡的錢。
假如你把一粒種子埋在地裡，數天之後，它發芽了，變成了一株幼苗；十年之後，它成了一棵樹。 那粒種子、那株幼苗、那棵樹究竟是一件東西， 還是三件東西呢？
答案是一件東西。種子、幼苗、樹，是這植物的三種外形。這植物的外形轉變了，但實質卻沒有變過，都是同一的植物。
你出生時是嬰兒，十歲時是兒童，現在是個成年人。這嬰兒、這兒童、這成年人是一個人，還是三個人呢？
答案是一個人。嬰兒、兒童、成年人，是你的三種外形。你的外形轉變了，但實質仍然是你。
我手裡拿著三個大小不同的利市封，最小的利市封代表嬰兒，面積中等的代表兒童，最大的代表成年人。 我在最小的利市封裡把一張紙幣放進去，這紙幣代表你。隨後我把紙幣從最小的利市封裡拿出來，放進面積中等的利市封裡。 接著我又把紙幣從面積中等的利市封裡拿出來，放進最大的利市封裡。看，這就是你成長的過程了。
相信大家現在都大約知道了什麼叫做「實質」，什麼叫做「外形」吧。究竟實質重要，還是外形重要呢？
我手裡拿著一個空的利市封。它是不是利市？不是。它雖然有利市的外形，但裡面卻沒有利市的實質 (廣東話叫「冇料到」)。如果在新年時把它送給小孩子，小孩子知道了，是不肯要的。
現在我把一張20元的紙幣放進這個空的利市封裡，它現在是不是利市？是，因為它不但有利市的外形，而且有利市的實質——錢。
假如我把漂白水塗在這封利市的表面上，過了一會兒，紅色不見了，成了白色，它還是不是利市？ 仍然是，因為它的外形變了，但裡面的實質(錢)卻絲毫沒有改變過。
只有外形而沒有實質的利市，不是利市；外形不像，但有實質的利市，仍是利市。由此可知，實質比外形重要得多了。
再讓我多舉幾個例子吧。假如你在抽屜裡找東西時，在裡面發現一些貌似蟑螂的東西，你要打死牠嗎？
不。原來它是蟑螂蛻出來的外殼，只有外形而無實質，不是蟑螂。
在香港有些身穿校服，揹著書包，貌似學生的少年。在他們的書包裡，除了鏡子、不三不四的刊物、零食、香煙、手提電話之外，甚麼都沒有。 他們上課時如果不是伏在桌子上睡覺，便是在搗蛋。老師想要他們交功課，簡直難於登天。 考試開始了才不過十分鐘，他們便嚷著要交卷了，自己的名字在 試卷上寫了一半也懶得寫下去。你認為這些人是不是真正的學生呢？
不是，因為他們雖然有學生的外形，卻沒有學生的實質。
下面耶穌所描述的經師和法利塞人(瑪23)，是不是天主真正的子民呢？
「禍哉！你們經師和法利塞假善人！因為你們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾……」
「禍哉！你們經師和法利塞假善人！因為你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，卻放過了法律上最重要的公義、仁愛與信義……」
「禍哉！你們經師和法利塞假善人！因為你們洗擦杯盤的外面，裡面卻滿是劫奪與貪慾……」
不是。
有個丈夫對妻子說：「你20歲時，我愛你；你現在60歲，我不愛你了。」這個丈夫愛過他的妻子沒有？
沒有。妻子的實質一直都沒有變，變的只是外形。這個丈夫所愛過的，只是他妻子20歲時的外形，而不是他的妻子。
我們看過外形改變而實質不變(transformation)的例子了； 還有一種情況：就是外形不變而實質改變，叫做實體轉變(transubstantiation)。
這裡有兩個一模一樣的利市封，我把其中一個利市封對褶，放進另一個利市封裡。現在它是什麼？
它是利市封，外形(外面)是利市封，實質(裡面)也是利市封。
如果我把對褶了的利市封，從外面那個利市封裡拿出來，撕毀了，再把一幅耶穌聖相放進剩下的那個利市封裡去，然後送給你。 我給你的是什麼？是利市封，還是耶穌聖相呢？
是耶穌聖相。利市封只是一個裝著聖相，保護著聖相的東西。
(如果李先生把一個裝著十二個萍果的膠袋送給你，你會說「李先生送了一個膠袋給我」，還是會說「李先生送了一打萍果給我」呢？)
用上述這個例子來說明成聖體時麵餅的變化，是最恰當不過的了。利市封代表「麵餅」，耶穌聖相代表真正的「耶穌」。 在成聖體之後，麵餅的外形並沒有改變，它的大小、形狀、重量、硬度、顏色、氣味、味道、化學成份……仍然跟原來一樣， 但麵餅的實質卻改變了，變成了天主子耶穌基督真實的身體。 這種實體轉變，我們沒法子明瞭，科學家也沒法子解釋，純粹是信德的奧蹟。
在世上，耶穌不但臨在於聖體中，也臨在於聖事中，即臨在於施行聖事的神職人員身上。
彌撒中成聖體聖血的時候，耶穌在神父的身上。梵蒂岡第二次大公會議(以下簡稱「梵二」)的文獻這樣說： 「在彌撒聖祭中，衪(耶穌)……臨在司祭之身，『衪曾在十字架上奉獻自己，而今仍是衪藉司鐸的職務作奉獻。』」(《禮儀憲章》7) 大家可曾留意過，成聖體和送聖體時神父所說的字句是不同的嗎？成聖體時，神父對著麵餅說什麼？
「這是我的身體。」
那時耶穌親自臨在於神父的身上，所以神父能用耶穌的口吻說：「這是我的身體。」
神父在送聖體時對教友說什麼？
「基督聖體。」
在送聖體時，耶穌不像成聖體時那樣臨在於神父身上，所以神父不能用耶穌的口吻說：「這是我的身體」，而只能說：「基督聖體」。
送聖體時，神父可邀請送聖體員代勞；成聖體時，神父也可邀請送聖體員代勞嗎？
不能，因為只有主教、神父才有開彌撒，成聖體的權柄。如果送聖體員對著麵餅說： 「這是我的身體」，耶穌不會臨在於他的身上，他面前的麵餅仍然是麵餅，實質絲毫不會改變。
耶穌不但在成聖體的時候，臨在於主教、神父的身上，當主教、神父施行其他聖事的時候，耶穌也在他們身上。 梵二的文獻這樣說：「衪(耶穌)又以其德能臨在於聖事內，因而無論是誰付洗，實為基督親自付洗。」(《禮儀憲章》7)
聖女小德蘭年幼時第一次辦告解(領修和聖事)之前，二姐寶琳為她準備得非常妥當。 二姐這樣對她說：你實實在在的去向天主告罪，並不是去向一個人告罪。 那時她就問二姐：「如果與我面對面講話的就是天主，那麼我應向杜塞里蒙席(聽告解的那個神父)說我以全心愛他嗎？」
真的，在辦告解的時候，表面上我們是向神父告罪，但其實我們是向耶穌告罪； 當神父唸赦罪經的時候，表面上是神父赦我們的罪，但實際上卻是耶穌赦我們的罪。
聖女小德蘭這樣描述她第一次辦告解後的感受。 她在自傳裡說：「我(從告解亭裡)走出來時，因充滿了蓬勃的生氣而歡欣，同時，又是那般的心地輕快！ 我的靈魂從未曾嘗到過這般幸福的滋味。」她繼續說： 「從那以後，我在每個大瞻禮前都要去辦告解，我覺著如此一來，瞻禮才真像個瞻禮！」為什麼她辦告解後會這樣快樂呢？
因為她在辦告解時與耶穌相遇！
假如我沒有犯過什麼嚴重的罪過，要不要去辦告解呢？
要。我半天裡所犯的罪，相信比聖女小德蘭一生裡所犯的罪還要多。 雖然聖女小德蘭沒有什麼罪，她也時常去辦告解，即使我沒有犯過什麼嚴重的罪過，又怎能不勤辦告解呢？辦告解是一個與耶穌相遇的機會啊！
耶穌也臨在於聖言中。
梵二的文獻這樣說：「衪 (耶穌) 臨在於自己的語言內，因而在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言。」(《禮儀憲章》7)
讓我們看看聖奧思定回頭的經歷吧。 聖奧思定年幼時是個乖孩子，但到了十多歲，便開始反叛，後來不但不信天主而信了異端邪說，還被情慾所綑綁，與女人同居，未婚生子。 其後，他漸漸明白了天主的道理，不再相信異端邪說。 那時，他一方面想回頭改過，但另一方面又捨不得情慾的享受，不願意馬上皈依天主，內心矛盾重重，常有鬥爭。
有一天，他突然聽到有聲音重複地說：「拿起來，讀吧……」他便拿起桌子上的保祿書信，一翻開，就看到《羅馬書》裡面這幾句話： 「不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可鬥嫉妒；但該穿上主耶穌基督；不應只掛念肉性的事，以滿足私慾。」(羅13：13-14) 這幾句話不啻是當頭棒喝。「淫亂放蕩」、「只掛念肉性的事，以滿足私慾」，正是他自己的寫照！ 他就在那一刻，決定皈依天主，從此棄絕了情慾的罪。 當他閱讀這幾句聖經的話時，耶穌一定與他同在，不但使他明白了聖經的教訓，還賜了他力量去實行。
耶穌臨在於聖教會的領導階層(教宗、主教、神父)中。
教宗聖保祿六世在《信德的奧蹟》通諭裡這樣說：「教會講道時，基督也臨在。」他的話是有聖經根據的，因為耶穌曾對門徒說： 「聽你們的，就是聽我；拒絕你們的，就是拒絕我；拒絕我的，就是拒絕那派遣我的。」(路10：16)
我們要聽從教宗的訓導，因為當他講道時，耶穌與他同在。他在以下情況中所說的話，是不能錯的。
《天主教教理》引述梵蒂岡第二次大公會議的文獻《教會憲章》說： 「幾時世界主教團的首領，羅馬教宗，以全體信徒最高牧者和導師的身份，在信仰上堅定其弟兄們，以決定性的行動， 宣佈一項有關信仰或道德的教義，便以自己職份的名義，享有這種不能錯誤的神恩……幾時世界主教團與伯多祿的繼承人 (「伯多祿的繼承人」指教宗) 共同執行這種最高的訓導權，尤其是召開大公會議時，那許諾給教會的不能錯誤的神恩，也留在他們中。」
《天主教教理》還教導我們： 即使教宗、主教訓導我們時，沒有作出不能錯誤的論斷，也沒有以「決定性的口氣」發表，大家也該以「敬重的心情去依從」。
教宗、主教講道時，我們要聽從。那麼神父講道時，我們是不是也要聽從呢？
2005年10月，我有幸和一位很熱心，在臺灣工作的外籍神父一起吃飯。 他對我說：他每主日都要講道，但有時沒有足夠的時間把要講的道理準備得很好，到開彌撒之前，還不知道要說什麼才好， 但到講道的那一刻，他就自然說得很暢順。彌撒後有教友對他說： 「神父，你剛才講得很好哇！」 但他那時已經忘記了自己說過什麼了。很明顯，在他講道時，耶穌臨在於他的身上。
不過這位外籍神父也說，他時常會為他所認識的不熱心的神父祈禱，做補贖，因為那些神父有時在講道時， 講的是其他的學說，而不是天主的道理。
如果神父在講道時，講的不是天主的道理，我們當然不能說那時天主臨在於他的身上。但當他講天主的道理時，天主是在他的身上的。
耶穌臨在於每個靈魂上有天主寵愛的信徒的心中。
《頌恩》461首《主的居處在我心》的歌詞很能說明這個道理：「主的居處在我心，匯合是一體……基督居處在我心，不必再驚 惶……」
這個說法是有聖經根據的。
耶穌說：「誰吃我的肉(善領聖體)，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」(若6：56)
耶穌對門徒說：「你們住在我內，我也住在你們內……我是葡萄樹，你們是枝條……」(若15：4-5)
耶穌又說：「看，我立在門口敲門，誰若聽見我的聲音而給我開門，我要進到他那裡，同他坐席，他也要同我一起坐席。」(默3：20)
聖女小德蘭是聖衣會的修女，她奉院長的命令，把自己的經歷都寫在自傳裡。 她在自傳裡提到修會中有位非常惹她討厭的修女，那位修女的性格、做事方式、所說的話……全都使她反感。聖女小德蘭怎樣對待那位修女呢？
小德蘭在自傳裡這樣寫道：「她是個有聖德的修女，天主必然非常的鍾愛她；因而我也不可由著自己的性兒不喜歡她。 我提醒自己說，仁愛並非只是一種細膩體貼的情感，是要見諸行事的。於是我決定像對我最喜歡的人似的來對她。」
那位修女一直都不知道自己惹小德蘭討厭，也不知道小德蘭非常努力善待自己。 小德蘭逝世後不久，她所寫的自傳出版了，那位惹她討厭的修女看了這本書後，心裡想道：「書中所提到那個使她反感的人究竟是誰呢？ 一定不可能是我吧，我不是她最好的朋友之一嗎？她所作的第一首詩，不是獻給我的嗎？ 散心時她不是時常主動來找我的嗎？」一直等到小德蘭逝世後三十二年，她才發現那個人原來就是自己！ 真想不到自己性格上的缺點，是會使其他修女，特別是小德蘭，感到異常辛苦的！ 那時她覺得很尷尬，不過，她記得小德蘭生前曾勸導過她：要把自己的重擔拋進天主慈悲的愛中，於是照著 做了，其後也能釋懷了。
為什麼小德蘭可以對那個惹她討厭的修女那麼好呢？
因為她知道耶穌臨在於那個修女身上。
耶穌臨在於教會團體中。
「幾時教會在祈禱歌頌，衪(耶穌)也臨在其間，正如衪所許諾的：『那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間』 (瑪18：20)」《禮儀憲章》
有人說：「獨自一個人祈禱就夠了，為什麼要到聖堂去呢？」
獨自一個人祈禱固然好，但在聖堂裡和別的兄弟姊妹一起祈禱時，耶穌是特別和我們在一起的。
安琪拉是我的老朋友。去年某天早上，她把唸小五的姨甥女帶到我家，請我太太為這個姨甥女補習。 跟安琪拉一塊兒來的還有她唸小三的姪女。 等到補習完畢，時候已經不早了，她們便出外用膳。飯後，安琪拉本來要先送這兩個小女孩回家，但從三時到五時，她另有任務， 要朝拜明供聖體，如果先把這兩位小朋友送回她們各自的家，就趕不及準時到達朝拜聖體的小堂了。 在這情況底下，她只好和這兩位小朋友一起到小堂去。 可是，這兩位好動的小朋友並非教友，雖然她們對天主教的道理略有所知，但如果要她們安靜地祈禱兩個小時，真是談何容易！ 安琪拉於是嘗試教她們祈禱，對她們說： 「你們如果有什麼不開心的事，或者知道別人有什麼煩惱，都可以說出來，求耶穌幫助。」
在那個時候，想不到小姨甥女竟然很懇切地說：「某某和某某 (她姨甥女的朋友) 的爸爸媽媽正在鬧離婚，如果真的要離婚的話，他們便沒有爸爸，就會很淒涼的了。」
安琪拉於是就對兩個孩子說：「好吧，就讓我們為這件事唸一串玫瑰經吧。」
唸完玫瑰經之後，她們三個人繼續為這事祈禱，一直到五時。
原來那對要離婚的夫婦的情形是這樣的。那個做丈夫的，本來是新加坡一家公司的總裁，收入不錯。 不幸前幾年金融風暴時，被老闆辭退了。 之後他們全家返回香港居住，做丈夫的就北上到內地去經商。不幸生意又失敗，變得一貧如洗，連所住的房子也要變賣來還債，結果要住在岳母的家 裡。 經歷了這些打擊後，他變得非常消沉，不思進取，不理家事，也不關心子女。子女要做功課，他也不會把電視機的聲量調低。
做妻子的，由於以前過慣奢侈的生活，如今卻要捱窮，加上丈夫又異常消極，因此對他非常不滿，要和他離婚。 在今天的香港，只要夫婦其中一方去辦離婚手續，分居了一段時間後，離婚便可生效。 由於那個做丈夫的，曾經獨自北上，在內地做了兩年生意，因此等於和妻子分居了兩年。 如果那個做妻子的當時就去辦理離婚手續的話，他們那個家便會馬上解體了；情況實在危急得很。
安琪拉和兩個小女孩祈禱之後數天，安琪拉的妹夫和妹妹 (即姨甥女的父母) 請那對正鬧離婚的夫婦到他們的家裡坐，想了解他們的情況，並加以規勸。妹妹跟那個做妻子的在家中談，妹夫則同時跟那個做丈夫的在天臺上談。 談話之後的第二天，事情出現了轉機，做妻子的竟然燒了一鍋湯，叫丈夫來喝——這是很久沒發生過的事了，之前兩人是不瞅不睬的。 隨著妻子對丈夫好了一點，丈夫也積極了一點，接著便找到一份工作，再有收入了； 最後兩人和好如初，還為了要感謝安琪拉的妹夫和妹妹，而請他們吃飯慶祝呢。 由祈禱那天到吃飯慶祝那天，前後只不過兩個星期罷了；這事是不是很神奇呢？
這事真的應驗了耶穌所說的話：「我實在告訴你們： 若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就， 因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」(瑪18：19-20)」
耶穌臨在於一切有需要的人身上。
「教會作慈善事業，基督也臨在。」(教宗聖保祿六世《信德的奧蹟》通諭)
在公審判時，君王(耶穌)要對義人們說：「我父所祝福的，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備了的國度吧！因為我餓了，你們給了我吃的；我 渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡，你們來探望了我。」那 時，義人 回答他說：「主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？ 我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？」君王便回答他們說：「我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是 對我做 的。」(瑪25：34-40)
在聖女傅天娜的日記 (第1312則) 裡有以下的記載：在一個寒冷的雨天，有一個窮苦的年輕人出現在修院的大門前。他瘦弱可憐，衣衫襤褸，沒有帽子，也沒有鞋子，又冷又餓，向聖女 乞食。聖女在 廚房裡找不到食物，於是四處去找，終於找到了一點湯，於是把它加熱，再把麵包弄碎放進湯裡，然後給那個年輕人吃。他吃完後把碗還給她 時，你知 道她發現那個年輕人原來是誰嗎？
原來那個年輕人就是耶穌。
我們說過，耶穌一共有八種臨在的方式：1.衪在天堂上，2.在聖體中，3.在聖事內，4.在聖言中，5.在聖教會的領導階層中， 6.在每個信徒內，7.在教會團體中，8.在每個有需要的人身上。在這八種臨在的方式中，哪種是與耶穌接觸的最佳方式呢？
當然是第一種 (在天堂上與耶穌相遇)，因為在那裡不但有耶穌的實質，我們還可以看見衪的外形。
除了在天堂上與耶穌相遇之外，在世間，哪種是與耶穌接觸的最圓滿、最卓越的方式呢？
是第二種 (與聖體中的耶穌相遇)。為什麼呢？
你們可能會這樣答：因為耶穌真的在聖體內。
不錯，耶穌真的在聖體內，但這是不是表示耶穌其他的臨在方式都是假的呢？
當然不是！衪各種臨在的方式都是真的。
如果都是真的，那麼為什麼說，與聖體中的耶穌相遇是與耶穌接觸的最圓滿、最卓越的方式呢？
理由有兩個。第一、耶穌在聖體中的臨在，是實體的臨在。聖體的外形是麵餅，實質(實體)卻是耶穌。 在成聖體的時候，麵餅的實質消失了，變成了百分之百的耶穌。
耶穌也在聖事中。比如說，在神父成聖體的時候，他的外形是神父，實質是耶穌。但同時神父的實質有沒有消失呢？
沒有。神父的外形與實質都在，只不過耶穌同時也在他的身上罷了。 假如神父不熱心，信德不深，成聖體時的態度比較馬虎，那麼，雖然他所祝聖的麵餅仍是真的聖體，但他自己馬馬虎虎的表現卻會影響到我們。
耶穌也在聖言中。在讀聖經時，如果我們的心感受到聖神的觸動，那麼耶穌一定也臨在！但聖經的紙和油墨有沒有變成了耶穌呢？
沒有。聖經仍然是紙，外形是紙，實質也是紙。所以我們會推行恆久朝拜聖體，而不會推行恆久朝拜聖經。
耶穌也在每個有需要的人 (例如露宿者) 和在每個身邊的人 (例如朋友、家姑、兒子) 的身上，但那些人的外形與實質都沒有消失。露宿者不洗澡，可能渾身發臭；不刷牙，說話時會有口氣；還可能會發脾氣，說粗話，罵人。 朋友會講是非，說閒話，談論電視劇集、香港小姐選舉等無聊的事。兒子會說謊，故意鬧彆扭，頂嘴。 家姑會鐵青著臉，對你說些難聽的話。不錯，耶穌都在他們的身上，但他們的表現與行為會妨礙我和耶穌接觸。
第二、耶穌在聖體中的臨在是長久的，但其他方式的臨在則未必。在成聖體和領聖體的時候，耶穌固然真實他臨在於聖體中。 彌撒完了，我們朝拜聖體時，耶穌也繼續真實地臨在於聖體櫃或聖體豪光裡的聖體中。
當我們辦告解的時候，神父赦罪，那時耶穌特別臨在於他的身上。 但走出告解亭後，我請神父吃飯，那時耶穌是否繼續以這種特殊的方式臨在他的身上呢？
不。
教宗講道時，論及教理、倫理道德等問題，那時耶穌臨在於他身上。 但之後教宗和朋友吃飯聊天，談到天氣時，耶穌還特別地臨在於他的身上嗎？
當然不。你不能說：「教宗說明天天氣轉冷，你得多穿一件衣服。」如果天文台預測明天天氣轉冷，我勸你最好相信； 但如果教宗預測明天天氣轉冷，你就不必相信了，因為教宗不是氣象學家啊。
耶穌臨在於教會的團體中。如果有一群教友熱心地唸玫瑰經，那麼耶穌一定臨在於他們中。 但假如他們唸經時全都心不在焉，只想著今天晚上要吃什麼，又越唸越快，快到連自己也不知道唸的是什麼，那時耶穌仍在不在呢？
不在了。
耶穌臨在於我們每個教友的心中。如果我的靈魂有天主的聖寵，常熱心領聖體，耶穌當然在我的心中。 但假如我懶惰，星期日早上不肯起床去參與彌撒，下午到黃大仙廟拜神求簽，做生意又騙別人幾萬塊錢，耶穌還在我的心中嗎？
不在，因為我已經把衪趕走了。
由此可知，耶穌在聖體內的臨在，確實是最圓滿、最卓越的，所以我們應該多朝拜聖體。但是，只是朝拜聖體夠不夠呢？
你可以想像自己是中學一年級的班主任。在你班裡有個女孩子，她很乖、很純真、很聽話、很用功，又相當聰明，樣子也非常可愛。 你很疼她，當她是自己的女兒一樣。
假如有一天晚上十一時，你走過一條僻靜的街道，發現她就站在對面的電燈柱旁……你會怎樣做呢？
相信你不會這樣想：「何必多管閒事呢？我早已下班了。況且，她年紀也不小了，難道還要我護送回家？我自己不用睡覺嗎？」
你一定會這樣想：「時候那麼晚，一個女孩子獨自站在街上，實在很危險啊！」你會走過去，問問她為什麼會單獨一個人在那裡。
假如兩年之後，她唸中三了，你再沒有教她。 有一天，你下班經過學校附近的一個球場，發覺她身上還穿著校服，正和兩個別的學校的男生在打籃球， 雖然這兩個男孩子看起來不像壞蛋……你會怎樣做呢？
相信你不會這樣想吧：「我已經下班了，現在我又沒有教她。女孩子長大了，她喜歡做甚麼，便由得她做甚麼吧。」
你一定會上前問問她，為什麼她放學之後還不馬上回家而留在球場裡打球吧。
又過了幾個月，有一天，你下班後進入一家快餐店吃點東西。那時，你看見她走進來，但她卻看不到你。不妙了，她變壞了！ 嘴裡叼著香煙，旁邊還有一個賊眉鼠眼的男孩子……你會怎樣做呢？
相信你事後一定會找個機會跟她詳談，了解一下她改變的原因，並加以規勸吧。
後來她又改邪歸正，如今已經畢業離校，在社會上做事了。有一個下午，你下班了，走到地下，看見她剛從學校大門口走進來。 原來她是特地回來探望老師的，但時候不早了，你必須在銀行關門之前到那裡辦點手續……你會怎樣做呢？
你會不會繞道避開她，從後門離開呢？不會吧。
相信你無論怎樣忙，也會向她打個招呼，說聲「日後電話聯絡」吧。
又過了十年八載，有一天，你忽然接到她的電話，她說：「老師，下個月我要結婚了，我想請你喝喜酒，到時你肯賞臉參加嗎？」
你不會這樣想吧：「喝喜酒要送幾百元的賀禮，要我破產，我不去了。」
你一定會高高興興地去參加她的婚宴吧。
討論了那麼久，我們可以得到以下的結論：如果你真的關心一個學生，那麼在任何時間，任何地方，在任何情況底下，你都會關心他； 無論你上班、下班，在校內或在校外，他乖還是不乖，你都會對他好。 但是，如果你只在上課時理他，下了班就視而不見，那麼你對他的關心，便不可能是真的了。
同樣，如果你真心愛耶穌，你不但會在聖體前對衪好，而且還會讀聖經，辦告解，聽主教、神父講道， 因為耶穌也臨在於聖言、聖事和聖教會的領導層中。 你一定會喜歡靜下來祈禱，因為耶穌就在你的心中。 你也會在每天晚上和家人一起祈禱，因為當全家人因耶穌的名而聚在一起時，衪就在你們中 間。 你不會不幫助有需要的人，不會不為那些蓄意傷害你的人祈禱，因為耶穌也在他們的身上。
就這樣，在你整個的生活裡，你都會不斷與耶穌相遇。這種境界，其實跟天堂差不多， 只不過我們在地上看不到耶穌的外形，而在天堂上則可以看見罷了。 為此，我們時常都應該感謝耶穌，衪是真正的厄瑪奴耳(瑪1：23)，常與我們同在。