倫理Ethics

E-A1 倫理模式（你怎樣決定做不做某件事？）

平時，我們經常要在倫理上作出選擇：好不好隨地拋垃圾？在不容易被政府捉到的情況下，用不用黑市價去聘請外傭呢？ 大家都說起那個曾得罪你的同事的壞話，你 會「講埋一份」嗎？來年運程書籍了，你會不會買本來看？

要作出選擇時，你多數會…（可選多項，最常用的４項則加上＃號）

1. 順從心中喜好、慾念
2. 憑直覺
3. 跟大隊、潮流、社會風氣
4. 問家人、朋友的意見
5. 犯法的，不做；不犯法的，做
6. 自己獨力思索
7. 揀選利之所在
8. 著重這個決定是否出於愛主愛人
9. 求教相士、通勝、星座
10. 這個做法「本身」是對的就做，錯的就不做
11. 考慮情況，例如：現在是適當的時刻和場合嗎？
12. 其他（請註明）________________________

做倫理決定時，一些常見的模式如下：（且看你是用哪個模式來做決定／作選擇）

1. 情緒主義－－主張行為的善惡靠「我」的感覺來判別，憑主觀的喜好，不用理性的基礎（即無需理據、理由），亦不要求別人跟他，例如： 我覺得看色情刊物是不道德的，就是不道德。
   • 批判：這主義靠不住，因為心情和喜好「成日會轉」，今日的心情不好，明日卻好，今日喜歡，明日不喜歡。
2. 直覺主義－－直覺地覺得某件事是對／善或是不對／惡，亦很難拿出理由去証實這行為是好或不好。 例如：用馬騮心換上人的心，可以嗎？嘩！有沒有搞錯，咁點得？！搞同性戀，啋！
   • 批判：由於你的直覺與別人的直覺可以是不同的，這主義也不太靠得住。
3. 倫理實証主義－－道德與否不是由該行為本身來決定，而是由許多外在的因素來決定，例如社會說它好就好， 說它壞就壞，或信當權者／政府的決定 （如：不能亂拋垃圾，因為政府立了法，違者犯法）， 或信輿論、社會文化、風俗來決定（「跟大隊」，人人都這麼說。例如：重男輕女，許多人都炒樓啦）。
   • 批判：這主義也不可靠，因為輿論、社會文化、潮流、風俗經常會變，而合法的政府制訂的又不一定全對， 例如：南非種族隔離時，白人社會也支持隔離政策和法律，但種族隔離本身不對嘛！而且，政府自己又本著甚麼（主義）來制訂政策呢？ 例如：賭波合法化，接受墮胎、同性婚姻。
4. 功利主義（又名 絕對效果論 和 嚴格目的論）－－行為的對錯「只」以其結果（或目的）或視乎這行為是否有助達到其目的來決定， 不重視甚麼倫理規律（例如：十誡）。 它認為能為社會大部份人得到最大幸福快樂的行為就好，帶來最大痛苦負累災禍的行為就不好。 有利己的，也有利他的功利主義。例如：畸胎生下來後，家人負擔沉重，倒不如墮胎好了； 細胞實驗雖會犠牲胚胎，但可救治更多人，所以贊成，這都是功利主義的做法。
   • 批判：這主義也不能接受，因為只看利益，有可能變成只求達到目的，不擇手段。
5. 場合倫理－－它屬於功利主義，場合倫理不重視具體的倫理規律，卻認為「只」有愛是唯一的規律，即認為人做事時， 你只要本著愛去做事便成，無需理會十誡這類的倫理規律。任何倫理行為的善惡， 完全根據你是否「愛人」來判斷，如果一個行為能幫你達到目的（即愛人），那就是好的行為了；如果行為的後果是愛人，那行為就是好的。
   • 批判：希特拉所做的若是基於愛，難道他的殘殺行為也是對的嗎？難怪教會反對場合倫理。
6. 義務論－－行為的對錯「只」在於行為本身，不論行為者的目的或行為的環境、後果如何（有多大的益處，或壞處辛苦艱難）。 好的行為我們就有義務去做，例如認為正義是好的對的，我們就有責任執行。 某些行為「本身」是不道德的，則不論在任何情況下，不論它有帶來甚麼利益和效果，都不可作，都不道德， 例如：說謊本身是否認真相，所以無論何種情況都不能作；隨地拋垃圾本身就是不對，即使沒犯法、不用罰款也不該做。
   • 批判：若太嚴格遵行此模式，能使人一成不變，但義務論要求高，甚至犧牲很大，做得到義務論的人相當了不起。
7. 溫和目的論－－
   1. 它認為具體的規範在大部分的情況下都是正確的，應該遵守，但在某些情況下，某些原本被禁止的行為有可能被「容許」去做， 例如：在《射雕》中，郭靖為救花刺子模全城居民（善），而違背向黃蓉許下的諾言（惡），沒向成吉思汗要求退婚； 耶穌在安息日治病也是一例（瑪12:9-14）。 因此，做一個倫理判斷時，要考慮許多東西，包括行為本身、意向、情況、後果，即從行為的整體來衡量。 若遇上價值衝突（例如：做一件善行時，惡果同時會出現），便要考慮做該行為時有沒有相稱的理由，即理由夠不夠強。
   2. 人固然要行善避惡，但如有相稱的理由時，可「容許」外在惡的出現（當然，「外在惡」都不是好事，能夠避免就應該盡力避免）； 若無相稱的理由，「外在惡」就成為時時處處都不許作的「內在惡」。
   3. 此外，溫和目的論者也會同意有些惡行幾乎沒有被「容許」去做的可能， 例如：通姦，殺害無辜，販賣婦孺、剝削工人，因為它們既稱得上「通姦、剝削」等等（即已下了消極的價值判斷）， 就已經不是純粹的物理行為，而是已經考慮了目的和環境等因素，且被判為不道德了。
   • 批判：溫和目的論相當全面，但因為要考慮的東西甚多，有時真是「考起」！ 要頗為明智才成。它也有個危險，就是容易導致倫理生活上的「例外主義」，即甚麼都說是「例外」，所以可以做－－太過寬鬆了！
8. 天主教接受義務論和溫和目的論。 當要判斷一個倫理問題（例如：可不可以隨地亂拋垃圾），義務論和溫和目的論常有相近、甚至相同的結論 （例如：不可以隨便亂拋垃圾）。
9. 做倫理判斷時應理性和開放，並重視良心，教友還應向天主的啟示和教會訓導開放，以祈禱和理性，尋找恰當的行為，好能回應天主的召叫。

E-A2 怎樣決定某個行為應否去做？－「動機」、「做法」、「情況」、「後果」

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）8/2019

Ａ）兩個具體的個案，你如何回應？

1. 假設某教友為了出風頭而捐錢，又因為想表現自己某方面的才華而參加義工的行列，或在教會內幫手。 你覺得他是否在行善、貢獻自己和服務呢？
2. 廿多歲的兒子已多次明確表示不要天天兩碗粥那麼多的早餐，媽媽也聽到了，但她愛子心切， 心裏只曉得給兒子多些東西吃，營養多些飽些，於是依然故我，結果兒子很不高興。 你覺得這位媽媽是否愛自己的兒子呢？理由何在？如果是愛的話，事情的效果卻是弄得兒子不高興，問題出在哪裏？

Ｂ）符合道德的好行為就做，不道德的壞行為就不做，但如何判斷一個行為是好是壞、符不符合道德呢？

3. 《天主教教理》（簡稱CCC）#1750指出人的一個行為符不符合道德，要看以下三個因素：
   1. 行為的對象－－正如他拍拖時找對象，即是他找誰拍拖；同樣，他這個行為的對象，即是他做甚麼行為，換言之，即「做法／做甚麼」 （參CCC#1751），比方，他做運動，「做運動」就是他這個行為的對象。行為的對象可分三類：善的、惡的、中性的。
   2. 行為者的目的或意向－－簡言之，即是他做的時候的「動機」（參CCC#1752）。 「一次服務原以幫助近人為目標，但能同時受到天主聖愛的啟發，以愛天主作為我們所有行為的最後目的。 同一個行為也能夠受到多種意向的影響，譬如，服務是為了得到某種益處，或為了獲得虛榮。」（CCC#1752）
   3. 行為的環境－－CCC#1754說： 「環境，包括後果在內，」CCC#1756指出「環境」也包括「氛圍、社會壓力、強迫或行動的需要等等」。
4. 為使讀者容易明白，以下多數會採用「動機」和「做法」等日常用語。
5. 道德上良好的行為(或稱「善行」）是同時假定動機、做法、環境三者都是好的（參CCC#1755第1段）。

Ｃ）細看「動機」、「做法」、「環境」

6. 我們先看「動機」。
7. 動機不良，便可使良好的做法「敗壞」，甚至「成為不良的」，例如：為了炫耀自己而祈禱、禁食和施捨（參CCC#1755第1 段，1753）； 但是，請注意，動機良好卻不能使惡行變成善行，CCC#1753說： 「一個良好的意向（如：幫助近人）不能使一件本身放任的行為（撒謊、誹謗）成為良好而正當的。目的並不使方法成為正當的。 由此，人不能為了拯救一個民族，而把處罰一個無辜的人視為合法的方法。」
8. 看完「動機」之後，我們再看「做法」。
9. 「選擇的對象只就其本身來說，便能使一個行為全面敗壞。 有一些具體的行為──如淫亂，常是錯誤的選擇，因為選擇這些行為，牽涉意願上的錯亂，亦即是一個道德的惡。」（CCC#1755第2段） 換言之，有些做法——例如：淫亂，僅僅只是因為這樣做（淫亂），就已經是一個不道德的行為，我們不應選擇去做， 因為它本身已經包含了不良的動機、做法、環境； 若是兩夫妻基於相愛而行房，這是正當的，不是淫亂， 但淫亂則是自己故意（不是被人迷暈了，是有動機的）與「不是自己配偶」的人發生性行為。
10. 「因此，斷定人行為的道德性，只考慮引起行為的意向，或是作為框架的環境（氛圍、社會壓力、強迫或行動的需要等等），是錯誤的。 有些行為，因其本身，在其本身，不論處於何環境，不論有何意向，因其對象的關係，常是嚴重不道德的。 例如，褻瀆神明和宣發假誓，謀殺和通姦。 人總不可為得到一個善而作惡。」（CCC#1756）所以，我們不可只考慮「動機」和「環境」，而妄顧「做法」是好是壞。
11. 現在談談「環境」。
12. 在考慮一個行爲符不符合道德（或應不應該去做）的時候，主要是要看「動機」和「做法」，而「環境」則是一個「次要因素」（參 CCC#1754）。
13. 「環境的影響在於加重或減輕人行為道德的善或惡（例如偷竊的數量）。環境也能夠減少或增加行動者的責任（如因怕死而做）。 環境本身不能改變行為原有的道德性質；環境不能使一個內在惡的行為，成為良好或正當的。」（CCC#1754） 所以，同樣是偷錢，但是偷別人一千萬元就比偷別人一元嚴重得多，信徒在被人用手槍指住的情況下被迫否認天主，他的罪責就少許多了； 然而，偷錢（本身）和背教（本身）仍然不符合道德，仍然是不應該做的事，偷錢（本身）和背教（本身）不會因為偷得少和有生命危險， 就變成良好或正當，它們本身如果是壞事，就是壞事，環境不能改變它們本身的性質。

Ｄ）再談如何應用「動機」、「做法」、「環境」（下文把「環境」分為「情況」和「後果」）

14. 如上所言，CCC#1754和1756指出，「環境」的意思，包括後果、氛圍、社會壓力、強迫或行動的需要等等。 現將「後果」從眾多意思中獨立出來，其他意思則統稱為「情況」。
15. 如何考慮某件事應不應該去做呢？請聽以下的解說。
16. 「做法」有善、惡和中性三種，我們不該用惡的、壞的做法。
17. 如果「動機」是壞的（例如：存心害人），那麼，通常後面三者（「做法」、「情況」、「後果」）都不用多加考慮，就已可知道這行為不應該 做。 比方，如果Ｂ知道Ａ吃甜品就會死，Ｂ又察覺到自己存心想Ａ死（動機不好，居心不良），而考慮給不給Ａ一碗紅豆沙， 那麼，其實都不用多加考慮了，答案是：不要給！ 倘若Ｂ這樣給Ａ紅豆沙，那就是謀殺，就是犯罪，因為其動機是想殺人——雖然（做法）不是拿刀斬人。
18. 懷著良好的動機（例如：愛、善意）去做任何事，是十分重要的，但僅僅是「懷著良好動機／愛／善意」，有時是不夠的， 仍需加上正確的「做法」（甚至「情況」）。 徐錦堯神父曾指出：善意是「必需條件」，卻不是「充足條件」，例如：大家都想和平（這是良好的意向、心願、動機），但不一定能夠和平！ 就我所遇過、見過、試過的，有時真有可能會發生「愛你（良好動機）變成害你／折磨你（後果）」的事！ 有些人「愛」人，卻將自己那套硬塞在對方身上，結果對方大叫救命！ 上面Ａ項第二個個案是真實的：廿多歲的兒子已多次明確表示不要天天兩碗粥那麼多的早餐（做法本身不是壞的）， 媽媽也聽到了，但她愛子心切，心裏想兒子飽些（良好動機），於是依然故我（做法），結果不配合對方的期望／需要（情況）， 兒子很不高興（後果）。
19. 「情況」可以包括許多東西，如上所言，「情況」能使該行為變得更善或更惡，也能使其相關的倫理責任變得更大或更少，例如： 同樣是偷，但偷一元和偷一萬元，其罪（的嚴重性和罪責）就不同了； 其他例子，諸如：在窮得走投無路的時候去偷，與還有第二條路可以走，或有更好的方法可以使用時仍然去偷，就不同了； 打人是不對的，若是打父母就因「情況」不同而不僅是打人，還變成不孝、忤逆。 在平時（明智地、審慎地）思考的時候，「情況」可以是「配不配合（對方的需要，或時機……）」、「適不適當」， 上述給兒子兩碗粥一事，就是一例。
20. 若懷著良好的動機，用上那些善的或中性的做法時，如果能夠配合對方的需要（情況），則明智、體貼、令人更為受用， 效果（後果）通常會更理想；若不配合，則常能把事情弄到一團糟。 有時，估計「後果」可幫我們預測和反思怎樣做（做法）會較為「配合／適合」（情況）。
21. 有些行為（例如：打麻雀），其做法未必是惡的，即使是惡，一般來說，亦不算太嚴重，而且也有可能「即使未去到是善的，都或許是中性的」； 而不同的人打麻雀，有可能出於不同的動機 （例如：為了應酬、或出於貪心，或想不勞而獲，或純粹想陪年邁的雙親打發時光），有可能在不同的情況下進行 （例如：在麻雀館，或只打籌碼不計真錢，或只打「好細好細」，通常贏輸所涉及的金額只不過是三幾個人上酒樓飲一餐茶的款項）， 所以，可否打麻雀常是「有價講」的，它可被容許的機會會較大；
22. 但有些行為（例如：淫亂、販毒、謀殺、剝削、通姦等等）就不同，其做法已經常是嚴重不道德的，它們可被容許的機會是幾近於零。 而且說得上淫亂、通姦、謀殺、剝削，通常都已假定了（一些）動機、情況，例如： 兩夫妻基於相愛而行房是正常的事，在婚姻以外（包括婚前和婚外）的性行為才會稱為淫亂； 謀殺是蓄意殺害一個無辜者的性命，所以駕車時無意中撞死人，不會叫做謀殺，劊子手為死囚執行死刑，也不會視作謀殺那罪犯； 對工人／職員來說，刻扣他們應得的工資才算剝削，工人因為放其無薪的假期而扣減相關的薪金，不算剝削； 故此，選擇淫亂、通姦、謀殺、剝削等行為，是錯誤的——即使這樣做會有其他的好處（後果），或這樣做的時候是懷著其他的良好動機來做 （例如：為幫助Ａ君而去剝削Ｂ君，因為喜愛別人的太太而去勾引這位太太），然而，這樣做都是錯誤的，不應該做的。
23. 簡單總結一句：懷著不良的動機，或者那件事／那做法本身是壞的（無法讓它被容許過來，即所謂「justify不到」），就不要做。
24. 至於某些做法如何可以被容許過來（如何可以「justify得到」）？請參本網頁的〈「E-A6 淺談 怎樣從「懷疑的良心」到「確定的良心」 及 如何處理「價值衝突」〉

（參《天主教教理》＃１７６２—１７７５）

下載「怎樣做一個較為審慎的決定」插圖

E-A3 淺談「適當人」做「適當的事」

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）10/2017

1. 「大小事都不要疏忽；事無論大小，都要一律做得適當。」（德5:18）怎樣做才算「適當」？ 管見認為，至少可以從以下5方面來考慮，現在以正反例子略作介紹。
2. 時間方面：例如：我想跟朋友談天，剛巧他忙個正著或想睡覺； 丈夫剛回家，未及更衣脫鞋，可能還得先趕往洗手間（未READY同人溝通），太太便跟他說個不停，啊， 「言語適時，何其舒暢！」（箴15:23）某auntie未天亮（全屋人仍在睡夢中）便高聲唱歌，並大聲向天主說話， 唉，「有的人不出聲，是因為他知道何時該說話。明智人緘口不言，直等相宜的時候；自誇和愚昧的人，卻不看時機。」（德20:6-7） 不少人該睡覺時不去睡覺，不該睡覺時卻睡覺！幼兒學行路時要坐學行車，學會行路之後坐學行車反而會礙手礙腳。 天主也知何時才是適當的時機（訓3:11）；「時期一滿，天主就派遣了自己兒子來，生於女人」（迦4:4）； 耶穌12齡問道時，也未到做天父工作的時候（參路2:41-52），便繼續「潛龍勿用」好了； 在加納婚宴和帳棚節時，耶穌就表示「我時候還沒有到」（參若2:4，7:6），但在榮進耶京之後， 就知道「人子要受光榮的時辰到了」（若12:23及31）。
3. 場合／地點方面：例如：通常，私下規勸朋友總好過當眾規勸，以免對方難以下台，耶穌在瑪18:15就是這樣教導我們； 假若自己心情非常難過，在人家的喜慶宴會中，暫且不哭出來，或到一個適合的地方處理情緒會較為恰當； 朋友們在公眾地方談到一些私隱，也許真是「此非談話之地」；當人們的道德普遍低落，就不宜發展威力強大的武器及生殖科技； 社會上若失業率仍高，公司賺大錢之餘實在不該隨便裁員減薪；分享時守靜默，避靜時卻喋喋不休，錯矣！ 「別人不聽的時候，你就不要勞叨；不合時機，也不要顯露你的智慧」。（德32:6）
4. 人選方面：例如：找人訴苦也得找個懂得聆聽、會同理心、能守秘密的人； 委任楊永強領導「沙士專家委員會」，明顯予人「不會獨立調查沙士」的印象； 不管是否兩情相悅，隨便找個人與他／她結婚便算，實不相宜！
5. 程度方面：例如：是否小題大做，或大題小做；過猶不及；按理籌備婚事，應按自己的財力，不宜過於豪華； 曾有學生申請了200張信用咭，是否太多？只顧埋首於工作而忽略家人和健康，會否過度？ 摸象時，個個瞎子的領會都是真實和正確的，但局部不等於全部！另可考慮緩急、輕重、遠近……
6. 做法方面：例如：某人想獨個兒靜悄悄地過生日，便無需替他大事慶祝了； 你剛吃過飯，但在伯母家中，她強要請你再吃飯，她的好意令人難頂啊！你的做法，對方接受得到嗎？
7. 總結：在適當的時候、在適當的地方（或情況）、對適當的人、用適當的程度、做適當的事（例如：講適當的說話）。 量材施教（參格前3:1-3）和對症下藥也是一樣的道理。
8. 耶穌會「適當」地待人接物嗎？會！ 祂對不同的人、不同的情況會用不同而又適當的方法，去幫助他們認識真理，提昇生命的質素， 例如：對那猶如大學教授的尼苛德摩，祂講論深奧高超的重生道理（參若3:1-15）； 對目不識丁的猶太群眾卻用他們日常生活的事例來講解天國（如：撒種、蕩子歸家等比喻）； 對那不受歡迎、心裏渴望被人接納的匝凱，祂說要登門造訪（參路19:1-10）； 對那懷著執迷不悟的法利塞人，祂以嚴厲的說話罵醒他們（參瑪23:1-36）； 多默要求真憑實據才相信祂復活，祂就叫他觸摸祂的釘痕（參若20:24-29）； 祂以其天主性超然的透視，化解納塔乃耳對祂出身卑微的偏見（參若1:45-50）； 祂為免引發群情湧，在傳道之時不會公開直認為默西亞（即基督，救主之意）， 甚至禁止人宣揚祂（參谷1:40-45，谷3:7-12等處）； 祂在加納婚宴變水為酒時毫不張揚，使那不夠酒款客的新郎無需尷尬，便得以解圍（參若2:1-11）……

聖經研讀：瑪18:15／谷1:40-45及3:7-12／路19:1-10／瑪23:1-36／若 1:45-50，2:1-11，3:1-15及20: 24-29 ／箴24:26及25:11／德5:18，31:32，32:6及38／訓12:12／格前3:1-3

E-A4 實踐福音精神時，做極都沒有100分，怎辦？

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）12/2016

1. 我們每個人都是向著「如同天父般成全」的100分邁進（參瑪5:48，斐3:12-16）。 有些人在他們的情況中（例如：基於他的職業、學歷、成長背景……），做到最好的那個人也只不過去到30分、50分， 但有些人一開始就由40分、60分起步，每個人可在自己的情況中（例如：我的情況是25-65分的）， 先盡力做到最好（即65分），然後再逐步向著100分前進。
2. 不過，未臻完美都行嗎？行！ 即使你表現差勁、極其軟弱，甚至犯罪，都是「可以」的－－「可以」的意思不是叫你放縱自己去胡作非為， 亦不是說壞行為會因為我們的軟弱而變成好行為或變得被人贊同，而是「全然接納你」的天主也容許你表現未臻完美。

   （注：教宗們的教導令人安慰，教宗方濟各於10/2015在梵蒂岡聖伯多祿大殿舉行 的世界主 教會議開幕式彌撒中的講道時， 「指出，“聖若望∙保祿二世曾經說過，‘錯誤和邪惡應該永遠受到譴責、與之鬥爭；但跌倒或者犯錯的人應該被理解、被愛……。 我們應該愛我們時代、幫助我們時代的人’。 教會應該尋找這些人、接納他、伴隨他，因為大門緊閉的教會背叛了自身、背叛其使命，不但沒有做橋樑反而成為壁壘……。」 （http://www.asianews.it/index.php?l=zh&art=35488& geo=4&size=A） 教宗方濟各在其《愛的喜樂》勸諭第38條也說： 「耶穌既提出高要求的理想，但也不忘以憐憫之心親近軟弱的人，像是撒瑪黎雅婦人或犯姦淫的婦人。」）

3. 其實，你若傾盡全力都只是做到20分，那麼，就（先）做20分啦，天主見到已很高興，不是嗎？ 窮寡婦捐出所有都只不過是「兩個小錢，即一文銅錢的四分之一」，都不知夠買甚麼，但主耶穌就已主動公開讚賞她（參谷12:41-44）！ 如果你只能做到4分，天主也全然接納你，不會要求你立刻作出超過你能力的5分（參格前10:13）。
4. 蕩子初歸父家時，他在品格上還未有寸進，其父也按他當時的情況，接納和熱愛了他（參路15:20-24）！ 同樣，我們繼續努力向前（100分）邁進之餘，同時要接納自己（有時包括自己的團體）的局限和不完美（例如：現在只得20分， 有時還會退步到20以下）！

   （注：教宗方濟各在其《愛的喜樂》勸諭第218條講述夫婦生活時也有異曲同工的教 導： 「夫婦不應期望對方是完美的，而應放下各種幻想，接受對方的真貌：尚未達至圓滿，仍須繼續成長，在婚姻生活的旅途上邁進。」 《愛的喜樂》勸諭第307條說：「體諒特殊情況絕不意味著把更圓滿的理想之光隱藏起來，或是降低耶穌向世人展示的標準。」 《愛的喜樂》勸諭第308條說： 「牧者向信友講解完整的福音理想和教會訓導時，必須幫助信友以憐憫之情對待脆弱的人，避免加以迫害，或作出苛刻或草率的判斷。 福音也勸誡我們不要判斷別人或將人定罪（參閱：瑪7:1；路6:37）。」）

5. 請注意，兩者要「同時」兼備。若無「繼續向前」，則沒有進步，也易苟且偷安，甚至放縱； 但若沒有「接納自己的不完美」，則易加給自己許多壓力，如此，不少精力便花在自責上去，內心就更不和諧， 能用在進步和成長方面的精力也相應減少，於是，就更不完美，之後又自責，不斷惡性循環，長此下去，人會感到無奈， 漸漸會失望，或放棄（不敢返回團體），或做「雙面人」－－在教會內就一個面孔，在教會外就另一個樣子。
6. 有時，有些道理／反省會表達得好似非黑即白，一刀切似的，例如：「愛天主就不會犯罪。」 「你的生活有沒有雙重標準呢 ── 聖潔的和罪惡的？在主日和在平日你是不是兩個不一樣的人？ 你是不是知道該怎樣生活但卻沒有照著實行呢？你的言行一致嗎？」「耶穌的態度，能否真的影響你的生活態度？」 「在信仰追求的道路上，我的態度是否堅決肯定？」……它們有點兒講到好似你要不是100分的虔誠教友，要不就是完全不跟隨信仰去生活。 這些講法固然有其貢獻，但也會有點不夠周全（當然，要表達得無懈可擊，都不是一件容易的事）。
7. 無可否認，基督徒的路是行行重行行，信友是終身在天主前靠著祂的恩寵和助祐不斷地學做人，有時進步 （雖然有時這進步只能以毫米的單位來計 算）， 有時退步，有時會跌倒，有時會迷路，有時會停滯不前，有時會徘徘徊徊 ……任你多麼熱心和虔誠，都是這樣，這是基督徒的「正常」生活（現象）。

   （注：參教宗方濟各《愛的喜樂》勸諭第122條。 第121條講述了「婚姻是寶貴的標記，……婚姻有如彰顯天主對我們的愛的聖像畫」，夫婦的愛反映了聖三的共融，之後， 在第122條就說： 「然而，我們不應混淆不同層面的事情：不應在兩個有限的人身上，加上巨大重擔，要他們完美重現基督與教會的結合，因為婚姻之為標記， 包含『一個動態的過程，人逐步整合天主的恩賜而慢慢向前邁進。』」 教友夫妻彼此相愛只是整個基督徒生活中的一部份，它也不是一下子就可以「完美重現基督與教會的結合」， 而要「慢慢向前邁進」，基督徒的「其餘」生活也是一樣哩！）

8. 若是退步，固然不希望如此，但也不用太過緊張和擔心，整體上是（漸漸）向前邁進 －－即使只是心裏渴望進步，但實際上卻有心無力－－這也行了； 繼續依賴天主，不斷學習就是。記得，「繼續向前」和「接納自己的不完美」要「同時」兼備！「向前」不忘「接納」，「接納」不忘「向前」。

   （注：參教宗方濟各《愛的喜樂》勸諭第325條，它說： 「主基督（參閱：瑪22:30）和聖保祿（參閱：格前7:29-31）在講論人的終向時，也提及婚姻。 這不是隨意加插的內容，我們應重新發掘這些話的意義，為使夫婦能夠認清他們正在行走的人生道路的意義。 事實上，本勸諭曾多次指出，沒有一個家庭是完美的，也沒有一個家庭從一開始就已經是完備的；反之，家庭具備的愛的能力應逐漸成長。 這是個恆常的呼召，源自聖三完美的共融，源自基督與教會奇妙的結合，源自納匝肋聖家這個美好的團體，也源自天上諸聖純潔的兄弟情誼。 然而，當瞻仰這個我們尚未達到的圓滿境界，可讓我們認清家庭在歷史中的旅程有何意義，並避免在人際關係中， 期望完美無缺、絕對純正的意向、完全的貫徹始終，因為這些只可見於最終的天國。這也有助避免對身處軟弱處境的人作出苛刻的判斷。 我們全體都蒙召不斷奮鬥，追求那超越我們自身、超越人性限度的事物，而且每個家庭都應在這持續不斷的驅策中生活。 家庭們，前進吧！繼續前進！天主所應許的，總是超過我們所期待的。 我們不要因自身的限度而灰心喪志，甚至放棄追求天主已應許給我們的圓滿的愛與共融。」《愛的喜樂》勸諭第305條也說： 「分辨過程必須助人尋找各種可行的方式回應天主，並在其限度中成長。 要是抱有「非黑即白」的心態，有時會妨礙恩寵的運作和成長的過程，令人氣餒不敢踏上光榮天主的成聖之路。 我們應記得『在巨大的人性限度中邁出一小步，較諸表面安逸而終日不求上進的生活，更為悅樂天主。』」）

9. 此外，具體回應某件事時，有時要考慮的不是「怎樣做才對？」（不是對錯問題），而是「怎樣做才更適合？」 （這是智慧！要純如鴿子，機警如蛇，見瑪10:16），有時甚至是「怎樣做才合符天主的意思？」

聖經研讀：瑪5:48／瑪10:16／谷12:41-44／路15:11-32／格前10:13／斐3:12-16

E-A5 淺談良心（他誤以為週六是主日，該去彌撒，但懶惰不去，他犯了罪嗎？）

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）11/2004

Ａ）一個個案

某個星期六早上，某教友一早醒來，誤以為是主日，他知道（並認為）應該參與彌撒，但因懶惰，最後還是選擇了繼續睡覺，不去聖堂了。 你認為他有沒有犯第三誡（沒守瞻禮日）呢？為甚麼？若他只是不太清楚那天是否主日，那又如何？（答案可見於本文的末處）

Ｂ）簡述良心

1. 《天主教教理》（簡稱ＣＣＣ）在＃１７７６－１８０２論及「良心」。以下所分享的只是「良心」的一些重要內容和概念而已。
2. 良心，是天主向人發言的其中一個途徑。良心在人心的深處，它會囑咐人行善避惡， 又會對具體的「事情」作出善惡的判斷（這事該作，這事不該作），並對做了善事或惡事的「人」予以裁決， 即人若作了他認為該作的（善）事，他的良心會予以贊同，他會問心無愧、心安理得，若作了他認為不該作的（壞／惡）事， 他的良心也會責備他，而這份責備，能提醒人認罪悔改求恕（參ＣＣＣ＃１７７６－１７８１）。
3. 人應聽從良心（指確定良心）行事（參ＣＣＣ＃１７８２，１７９０）。
4. 良心是有錯誤的可能，成因很多，例如：「個人」知識的局限或無知，或因事情十分複雜和迫切，使他既不知怎樣應付，又無暇詳細考慮； 此外，他的氣質、性情、教育、修養、父母的道德水準…，都可以成為他良心錯誤的遠因。 「社會」的成因，例如：活在一個「性開放」的社會中，人可以把婚前性行為、濫交、墮胎等完全不當一回事； 活在一個盲目消費的社會中，人可以無限制地浪費和糟塌大地的資源，而亳不惋惜。 「時代」方面，很久以前，人還以為奴隸制度是合理的；不同的社會制度、不同的文化、都會有不同的道德標準； 如果這些標準有偏差，人們又跟隨了它，就會產生錯誤的良心（參ＣＣＣ＃１７８３）。
5. 固然，「不知者不罪」，但也得看行事者是怎樣的「無知」，有些是要負責任的， 例如：沉迷賭博的教師不去備課，最後因無知而誤導學生，或教友故意拒絕聆聽天主及教會的教導，以致無知，ＣＣＣ＃１７９１就指出： 「無知多次能歸咎於當事人，要他負責。『當人對探求真理及美善不大注意，或因犯罪習慣而良心變得幾乎盲目時』，就會發生此種情況。 在這情況下，人對自己所作的惡要負罪責。」ＣＣＣ＃１７９３又說： 「反過來說，如果無知是無法克服的，或者錯誤的判斷對道德的主體無責任可言，這人所作的惡便不能歸咎於他。 但這行為畢竟是一件邪惡、欠缺、錯亂的事。 因此，應該下功夫努力糾正道德良心的錯誤。」 例如：商店出售某罐頭食品或燈泡，後來政府部門才驗出它們不符合規格，先前賣的時候，就是無責任的無知； 在毫不知情的情況下使用了偽鈔，也是一樣。
6. 的確，良心需要受光照，需要培育。ＣＣＣ＃１７８５指出：「在良心的培育中，天主聖言是我們路途上的光明； 我們應在信德和祈禱中聽取聖言，並付諸實行。我們還應該在主十字架的注視之下省察我們的良心。 我們有聖神的恩寵作為支持，有他人的見証或勸告作為扶助，也有教會權威性的教導作為引導。」
7. 如何依照良心作抉擇？ＣＣＣ＃１７８９給我們提出３個「在任何情況下均適用的一些規則」： （１）總不允許為達到一個善而作惡。 （２）「金科玉律」：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做」（瑪７：１２）。 （３）愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐：「你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督」（格前８：１２）。 「更好是不作甚麼能使你的弟兄跌倒的事」（羅１４：２１）。

Ｃ）良心的類別（在此只提出６種）

1. 正確的良心（Right Conscience）－－即判斷正確。事是正確的，自己亦認為它是正確的；事是錯誤的，自己也認為它是錯誤的。
2. 錯誤的良心 （Erroneous Conscience） －－即判斷錯誤。事是錯誤的，但自己卻以為是正確的； 或事是正確的，但自己卻以為是錯誤的。 例如：宗１０記述的伯多祿在神視中，看見那些他認為不應吃的「不潔」食物，其實食物沒有甚麼「潔」和「不潔」， 所以全都可吃，但伯多祿卻以為有些食物是「不潔」的，不應該吃。 這時他就懷有錯誤的良心。錯誤的良心應該修正。
3. 懷疑的良心 （Doubtful Conscience） －－即不清楚自己這樣做對不對。在此情況下，一般倫理原則指示： 除非不可延遲，一定要立即決定，否則，應直到你澄清你的懷疑後，才好行動。 若沒有時間讓人去澄清，必須立即行動，則應選擇一個肯定可以排除罪惡的做法， 比方，如果你不清楚可否借錢給人墮胎，又要馬上決定，那就不借。懷疑的良心該要澄清。
4. 確定的良心 （Certain Conscience） －－即良心上沒有錯誤的畏懼，換句話說，即是問心無愧，認為自己當時的判斷（這樣做）已是正確的 （雖然在事情本身來說，可能是判斷錯了）。有「明智的確定性」便算達致「確定的良心」。 ＣＣＣ＃１７８２指出人應聽從確定良心行事，故此，伯多祿懷著錯誤的良心， 認定不應吃「不潔」食物時，他也不該吃那些食物，否則就有罪，因為他吃了就是不跟隨其確定良心行事，做了一件他認為不該做的事； 後來當他修正「不潔」食物的看法後，知道他們原是「潔」的，全都可吃，這時吃便沒有罪。
5. 多疑的良心 （Scrupulous Conscience） －－即一種無可理喻的恐懼，小小罪又覺得是很大的罪，整日都以為自己犯罪；心窄。這個（心態）要改正過來才是。
6. 寬鬆／寬縱的良心 （Lax Conscience） －－即他知不對，卻因積習或沉醉此等行徑而良心麻木，不當罪是甚麼一回事，或將大罪當小罪， 小罪當無罪，寬縱自己的做法，樣樣都很鬆懈，不想糾正過失。這個（心態）要改正過來才是。

Ｄ）上述個案的答案

1. 某個星期六早上，某教友一早醒來，誤以為是主日，他知道（並認為）應該參與彌撒──＞這就是確定良心，但同時又是錯誤的良心。
2. 但因懶惰，最後還是選擇了繼續睡覺，不去聖堂了。 你認為他有沒有犯第三誡（沒守瞻禮日）呢？──＞有犯第三誡，因為他違背了他的確定良心的指示去做； 他的確定良心說這是主日，應該要去參與彌撒，他就該去彌撒，雅４：１７說：「人若知道該行善，卻不去行，這就是他的罪了。」 我們做人，應常是良心無愧才對，宗２４：１６就說：「因此，我自己勉力，對天主對人時常保持良心無愧。」
3. 若他只是不太清楚那天是否主日，那又如何？──＞若不太清楚，則是懷疑的良心，他最好先搞清楚那天是否主日，然後才決定如何行動。

聖經研讀：羅2:14-15／撒上16:7／宗10:9-16／宗24:16／弟前1:5／若一3:18-21／德4:24／德5:12／德 32:27／ 德37:17-19／羅14:22／羅14:12／雅4:17／弗4:17-19

E-A6 淺談 怎樣從「懷疑的良心」到「確定的良心」 及 如何處理「價值衝突」

Ａ）三個個案

1. 假設有個四人家庭，樓已供完，外無欠債，丈夫工作穩定（鐵飯碗），年薪百萬； 太太很喜愛孩子，便想辭職照顧兩名１至３歲的子女，但她想到自己學歷普通，在其公司工作多年才有今日的主管地位， 深恐日後若重投社會工作，未必能找到這高薪厚祿的職位。 辭職與否，她不知如何抉擇，你有甚麼意見？ 在一般的情況下，精神上的東西（如：真理、愛），身上的東西（如：健康）和身外的東西（如：錢財），那個最為重要？ 那個最不重要？－－＞這一題目尤其涉及優先原則。
2. 某人若在地上拾到一元，四週張望，也不見有人在尋找失款，他可把這原屬於別人的一元「據為己有」或把它擅自捐掉嗎？ －－＞這一題目尤其涉及合理寬免原則。
3. 某女士懷孕兩個月後，發現患有子宮癌，為治療這癌症，她需要馬上做手術切除腫瘤，否則性命堪虞， 但做手術胎兒便會流產（天主教不贊成墮胎）！你認為她做不做手術好呢？ －－＞這一題目尤其涉及雙果原則。

Ｂ）相關的解說

1. 如何澄清懷疑？首先，若不能延遲，要立即行動，則該選那排除惡的；
2. 之後，可先用普遍原則／common sense（普通常識）去衡量，並參考權威人士（例如：教會）或書籍的意見；
3. 若未能澄清，便用合乎常理的慣例去思考，例如：被告該由控方證明有罪；
4. 若仍未能澄清，可用下面的「比較妥當主義」和「蓋然主義」；
5. 注意：教會反對「放縱主義」（Laxism）－－它主張只要有少少的理由，就可免去守法律的責任； 教會亦不接受「嚴格主義」（Rigorism）－－它說若有懷疑，就一定要跟法律，沒有例外！
6. 「價值衝突」，以上述第一個個案為例，「照顧子女」是一個有價值的事，「工作」也是有價值的，但現在不能兩者並存，互有衝突。 如何處理呢？最基本的原則和出發點是「愛主愛人」，並該常擇善棄惡，或說選取更大的善，捨棄更大的惡。以下的一些倫理原則亦有幫助。
7. 比較妥當主義－－即走一條看來較妥當、較穩陣、較符合道德的路。 例如：沒有車牌的朋友問你借車駕駛，你應拒絕；若擔心基因改造食物會否危害人們的健康，就不該售賣。
8. 蓋然主義（又名蓋然論、或然主義、或然論）－－
9. 當你不清楚某個行為合不合乎道德時（例如：你不清楚某條規則所禁止的事到底該不該做時）， 若你有確實可靠的理由（即已有確定良心），認為可以去做、認為去做是合乎道德的，那麼， 即使你同時知道有反面的理由（即叫你不要去做的理由），甚至這反面的理由，比自己要去做的理由更強，蓋然論就說： 你仍可去做。因為人的自由比法律、規律更為重要，它不應受一條懷疑的法律、規則所限制。
   1. 當然，蓋然論不是說人可以隨意跟自己的主觀傾向，我們亦不應濫用它。 用蓋然論時，我們要有很堅強的理由，而且許多人（連專家在內）都對這條法律、規則有所懷疑。
   2. 小心，蓋然論只能用於道德律或法律的懷疑，不能用於事實的懷疑。 例如：滿３歲乘地鐵要付車費，你夠３歲未則是個事實，說不上懷疑！
10. 優先原則－－若不能避免，兩惡（或兩害）則選其輕；若不能兼得，兩善則選其大；又可放棄價值較低的東西，聖多瑪斯指出：

    精神上的（Spritual）價值（例如：正義、真理、愛）＞身上的價值（例如：健康、知識）＞身外（物）的價值（例如：錢財）

    ～　～　可參閱瑪6:25，路12:23，德30:14-16，弟前4:8　～　～

    　 此外，亦可考慮緩急問題，例如：雖然天主更為重要，但因危急，望彌撒時若聖堂忽起大火，大家該先逃命； 亦可考慮先後問題，即那項東西更為基本，例如：人民仍在饑荒中，國家按理不應只顧發展軍備。 此外，若條件相同，我們應先負起對自己家人的責任，然後才是對別人的責任， 故此，別人的妻子有他的丈夫照顧時，你該先照顧自己的妻子。 基於這個優先原則，上述第一個個案中的太太，辭職是較正確的選擇。

11. 英勇犧牲原則－－被基督的愛所推動，人會為了一些更高的價值或理想，而自願放棄、犧牲某些權利、時間、甚至生命； 例如：殺身成仁，捨生取義；為保衛國家而捐軀；有些教師一生獻身教育而不婚嫁。
12. 合理寬免原則－－即一些在正常情況下應遵守的原則，在某些特殊情形下，暫時合理地被寬免； 例如：去大陸旅行、公幹時，找不到聖堂參與彌撒，只好自行祈禱讀經，或因生病不能參與彌撒，這些都符合此原則； 救傷車正趕往救人，在不撞傷人的情況下，可開快車、衝紅燈；耶穌在安息日治病，也是合理地寬免遵守安息日的規定（路13:10-17）。 基於這個合理寬免原則，上述第二個個案，可把那一元據為己有或擅自捐掉。
13. 普遍化原則－－類似易地而處，即如果換了其他人面對這個問題時，他們這樣做，或他們用這個做法來對待你，你自己能否接受？ 若能接受，則這個做法大致上應沒甚麼問題，即使是錯，也不會錯得很遠（參瑪7:12）； 所以，如果你不清楚自己應否在拍拖時一腳踏兩船，你可以想一想，你的男／女朋友若是如此，你能否接受。 我們亦可用「若人人都這樣做，社會會變成怎樣？」來幫自己考慮，比方，這個社會人人只顧炒樓，不事生產，如何？
14. 雙果原則－－
    1. 即一個本身是好的行為，直接帶來好的結果，但又同時會附帶地產生一個不好的結果（這惡果不是當事人有意做成的， 但它會附帶產生出來，當事人是想要善果的），若有充份的嚴重理由，這行為便被容許。
    2. 換言之，「雙果原則」必須同時符合４個條件：
       1. 行為本身是好的，至少並非內在惡（又名道德惡）；
       2. 善果直接由行為產生，而非由惡果而來；
       3. 行為的目的是善的，即不是有意要惡果；
       4. 有相稱／充份的嚴重理由（例如：善果大過惡果）；
    3. 例如：為了醫治癌症，一些會引起副作用，甚至對身體有害的藥仍需服用； 自衛殺人也是一例，自衛最大目的是保護自己，附帶的結果是殺了攻擊者，本來我都不想殺對方， 若能打暈他或只要可保護到自己便算，但想不到他這麼脆弱！或在自衛時，非殺他就不可保護自己。 若採用超過實際需要的暴力，則沒有相稱的嚴重理由。（參CCC#2264）
    4. 以上述第三個個案為例，手術本身不是惡的行為（滿足了i）， 治病是由手術取掉癌細胞而來，不是來自「救不到胎兒／失掉胎兒」（滿足了ii）， 不是由其目的／動機是治病，不是想要墮胎，「胎兒不保是附帶的惡果（滿足了iii）， 情況不容許病人拖延到生下孩子才做手術，後果是只救到那孕婦，但也勝過母子雙亡（滿足了iv）， 故此，基於這個雙果原則，那孕婦可以做此手術，而沒有墮胎的罪。
15. 完整原則（或稱整體原則）－－即在某些環境下，為整體的好處，而犧牲那小的。 例如：為保全自己的性命，有些病人要切除自己身體上的部份肢體（例如：一隻腳）； 若出於愛心（不是為了經濟利益），又不太影響健康，則人可以捐出自己身體的一部份來救別人， 例如：捐血、捐腎；但不可捐眼角膜，因為沒有一隻眼角膜之後，人的視力（功能）有損。
16. 《天主教教理》談及「良心的培育」時說：「良心應該受到教導，道德的判斷應該受到光照。 受過良好培育的良心是正直和誠實的。它依循理性，符合造物主的智慧所願的真善而作出判斷。 …明智的教育教人修養德行，預防或治療由人性的軟弱和過失所產生的恐懼、自私和自大、罪惡感和自滿的衝動。 良心的教育保証自由，產生心靈的平安。…在良心的培育中，天主聖言是我們路途上的光明；我們應在信德和祈禱中聽取聖言，並付諸實行。 我們還應該在主十字架的注視之下省察我們的良心。 我們有聖神的恩寵作為支持，有他人的見証或勸告作為扶助，也有教會權威性的教導作為引導。」（CCC#1783-1785）

E-A7 淺談 基本抉擇（他該放下忽患重病需要他留下來的妻子，而去祈禱會嗎？）

Ａ）一個個案 及 其問題

1. 某夜，家中只有準備前往祈禱聚會的某教友，及其忽患重病需要他留下來的妻子，因病情危急和愛謢太太， 他便不去祈禱，留下來照顧太太，並送她入院了。
2. 人做一件事時，其選擇的對象可以是（ａ）天主，或（ｂ）受造物－－包括其他人、事、物，或（ｃ）自己。 你認為這教友在「送太太入院」上，表面選擇了甚麼？背後又選擇了甚麼？

Ｂ）相關的解說

1. 一個行為能同時指向兩個的選擇，一是表面的「個別對象」，二是背後的「基本對象」；
2. 表面的「個別對象」可以分為３個：（ａ）天主，或（ｂ）受造物－－包括其他人、事、物，或（ｃ）自己；
3. 「基本對象」則有２個－－或是要天主，以天主為中心和終向；或是要自己，以自己為中心和終向；
4. 舉例：我偷別人的東西，表面的「個別對象」就是受造物，背後的「基本對象」就是自己，亦即不聽天主的話／召叫；
5. 如果你經常偷東西，這就有個「動向」，反映了你是一個經常不聽天主話的人。 你（用你的自由）選擇了一個生命的基本方向、一種基本的態度，這就是你的「基本抉擇」；
6. 「個別對象」和「基本對象」共有６個組合：
   1. 個別對象是天主
      1. 基本對象是天主：想親近天主而祈禱
      2. 基本對象是自己：希望人讚我虔誠而祈禱；口話傳福音，實為擴張自己教會勢力
   2. 個別對象是受造物
      1. 基本對象是天主：為病人的好處而醫治他，為能有更好的貢獻而充實自己，為公益而埋首於研究工作 （順從了主在良心的召叫）
      2. 基本對象是自己：行醫、教書只為賺錢
   3. 個別對象是自己
      1. 基本對象是天主：今晚推卻約會，早點睡，以便明天有充沛的精神駕駛
      2. 基本對象是自己：很自私地、不顧別人地吃自助餐
7. 基本抉擇足以影響個別的行為（包括我們生活上的小決定），成了大大小小的選擇的根基， 例如：你信了天主就會返教會、不看風水、不賭博、不嫖妓；
8. 個別行為亦能倒轉來強化 或 減弱你的基本抉擇；
9. 個別的行為也能顯露你的基本抉擇／基本生命方向和態度， 例如：一個教友若常求籤問卜、常罵人、常看色情刊物、常說人是非、甚少祈禱讀經參與彌撒，很可能他只是口裏信天主而已；
10. 我們的生活／個別的行為應該與基本抉擇一致；
11. 基本抉擇既是那麼根本，故此，舉世知名的倫理神學家赫寧神父認為人要在青年時期， 能確認自己的身份（identity）時，才有能力作出基本抉擇－－為自己的生命動向做抉擇。 基本抉擇能與自己生命的重大決定扯上關係，例如：成人領洗，選擇生活方式。
12. 人雖有自由，基本抉擇有改變的可能，但它常是相當穩固，很少突然改變；
13. 因為人看不到自己的內心深處，所以我們不能絕對地清楚知道自己的基本抉擇，但我們可透過自己平日的表現， 合理地推測自己的基本抉擇。
14. 請反省：大體上，你的基本抉擇是甚麼？你的個別行為與它配合嗎？

Ｃ）個案的答案

1. 上述個案中的教友，表面選擇的「個別對象」是受造物／太太，背後的「基本對象」是天主。

E-A8 淺談 罪惡感（他有很重的罪惡感，他因此是個罪人嗎？）

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）1/2013

某教友經常有很重的罪惡感，那麼，他會不會因有這重罪惡感而是個罪人呢？有罪惡感（或在主前自覺渺小、卑微、不配），是好事嗎？

1. 認罪悔改，能幫人躲避故意的罪（參德20:4）！ 人在犯罪之後，會知錯、會內咎和不安，實在是主的恩典，多少人縱然錯了、犯了罪仍是懵然不知呢（參德41:19-42:1）！ 不肯或沒有勇氣認錯悔改的，更大有人在啊！
2. 當一個人接近天主，就會體會到自己的罪、不足和卑微，歷來先知都是如此，依撒意亞先知尤為明顯， 依6:1-8述說他蒙召時的情景，那時，當他一看見天主就馬上覺得自己是個罪人，新約中聖伯多祿宗徒也有同樣的反應， 路5:1-11記載伯多祿等人整夜捕魚毫無收獲，耶穌叫他們划到深處再去撒網，結果漁獲豐富得令人驚駭！ 眾人還在努力把魚網拉上來時（或許暗自竊喜夠錢付首期了），伯多祿便跪伏在耶穌膝前說： 「主，請你離開我！因為我是個罪人。」 體會到自己的罪（和／或卑微、渺小、不配），是接近天主的一個記號，在教會二千年來，許多聖人聖女都說自己是個罪人呢！
3. 當然，這份「罪惡感」（應）是在一個合理的、健康的程度； 若是「心窄」般事事吹毛求疪地挑剔自己的錯處，或經常多疑，時常懷疑自己犯了罪或過錯，那就不健康了－－它至少能打擊我們的自尊， 而且，通常還會投射到別人身上，例如：挑剔別人的錯處。一個接近天主的人，除了健康的「罪惡感」之外， 同時也體會到和接受了天主無條件的大愛、寬恕和接納，而且還是天主這份愛、寬恕和接納，遠遠大過自己的罪， 於是，在天主面前自覺渺小、卑微、不配、有罪之餘，反而會有平安和喜樂。
4. 造成「不健康的罪惡感」的原因有很多，例如：過度地持守著完美主義，一點過犯也容不下，這樣即使不接近天主，都會有罪惡感了！ 太重的自卑感都會使人自責自恨，導致罪惡感出現；若果過去曾犯了自己認為是相當嚴重的罪， 而又未能寬恕自己、接納自己的話，也容易有較重的罪惡感； 有些人的不健康罪惡感則是來自其家庭背景，例如：有些人生於一個聲名狼藉的家庭，有些人認為自己的出生負累了父母，使他們百上加斤。
5. 無可否認，我們仍會不斷犯罪跌倒！ 當然我們不應以此作為藉口故意去犯罪，反應繼續努力修德成聖，但我們也得接受這個事實和現實，就是： 沒有人是完美的（包括自己在內），學習和成長都需要時間，直到我們息勞歸主那天，我們才不會再犯罪！ 人在修德的路上根本就是會時而進步，時而退步，時而停滯不前（好像股市有升有跌一樣）； 今次犯了罪，或者告解時再告同樣的罪，不代表我們就是個不認真的基督徒－－如果是故意放縱自己去犯罪，當然並不可取； 但也有竭力躱避和抗拒誘惑，最後仍是失足跌倒的例子，而且，當中可能已有所進步，例如： 以前一看見性感圖片，沒半分鐘不能轉移視線，現在只需廿秒就可以「離開」， 以前被人揶揄兩句就發火痛罵對方，現在可以忍到第三句才反唇相稽。
6. 犯罪跌倒固然不應該，也應儘力避免，跌倒後悔改之餘，我們亦無需過度自責。 過度自責（及過重的罪惡感）能令人心裏不再和諧舒暢，心情差，包容和愛人的能力自然減弱，那麼，我們就更難改善自己。 倒該記得仁慈的天主時時都等待罪人回頭，並且樂意寬恕（參閱路15）。 我們不妨多辦告解，好體會罪過蒙寬恕赦免之後的平安和喜樂，並在告解中，體會天主對這個不完美的自己也予以寬恕和接納， 從而學習接納自己，進而接納他人。

聖經研讀：德20:4／德21:2／德41:19-42:1／依6:1-8／路5:1-11／路15:1-10／路15:11-32

E-A9 情緒與感受（驚或憤怒，算不算犯了罪？）

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）3/2018

《天主教教理》（簡稱CCC）中文版將那包含情緒和慾望的Passions譯為「情慾」，有關的內容可見#1762-1775。 《天主教教理簡編》只有兩條論及這個主題，第370條說： 「情慾是指情感和感性的激情或感動，它們由人心理層面的自然因素所組成，使人對所領會到的善或惡，傾向於行動或不行動。 最主要的情慾是愛和恨，渴求和驚懼，欣悅、哀愁和憤怒。首要的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情。 唯有真正或明顯的善才值得愛。」第371條說： 「情慾作為感性上的感動，本身既非善亦非惡：當情慾有助於一個善的行為，在道德上便是善的，反過來說，便是惡的。 情慾能為德行所提升，或為惡習所敗壞。」

Ａ）對於以下個案，你有甚麼看法？

1. 某教友在晚上行過一條靜靜的黑巷時，很驚。他是否沒信德？
2. 某教友無端被老闆揍罵一頓，或見到人欺負弱小，心裏便很憤怒。他是否犯了罪？
3. 最近公司來了一個新的女同事，無論樣貌身材人品都十分好，某已婚男教友見到這位女同事時，心裏不由自主地有份吸引。 有這份吸引，他犯了罪嗎？
4. 某教友在堂區做完一個活動，成績十分理想，他很有成功感。他驕傲嗎？

Ｂ）淺談情緒與感受

1. 「『情慾』一詞是指情感或感受。」 （注：CCC#1771，另參 CCC#1763） 「最主要的情慾是愛和恨，渴求和驚懼，欣悅、哀愁和憤怒。」 （注：CCC#1772） 「情慾」該接受理性的規範 （注：CCC#1767） ，不可以一句：「我鐘意呀！」就拿去別人的東西，或作出不該作的事。
2. 情緒、感受，甚至慾念（例如：性慾、食慾），即使十分強烈，它本身都是中性的，沒有善惡對錯之分 （注：參CCC#1767，1768，1773） ，就連「私慾偏情本身並沒有罪」 （注：高申祿司鐸著，《認識及實行你的信仰－－誘惑及躱避 罪過》，誡命之六，香港：李 嘉堂紀念出版社，1967，頁2）； 的確，從弗4:26就可見「動怒」不等於「犯了罪」哩！當你有所決定作出選擇時 （例如：同意去貪心、去罵人，或有所行動－－這涉及意志），才有行善或行惡之別。 （注：參 教宗方濟各的《愛的喜樂》勸諭第145條，它說：「情緒本身沒有道德的善惡之 分。 渴求或抗拒的感受並非罪惡，亦非應受責難的。 善惡之分取決於在情慾推動或伴隨下，個人所作的行動。 要是放縱或追求情慾，或是因情慾而行惡，那麼放縱和因此而行的惡，正是惡之所在。 由此推論，喜愛某人本身不是善行。如果因為喜愛一個人，而要對方受自己操控，那麼這樣的情感是自私的。 如果只因「感覺良好」，就以為自己是善的，那是大錯特錯了。 有些人只因對關愛的需要極大，就以為自己愛人的能力極強，但他們未能為別人謀求福祉，只顧著滿足自己的渴求。 如此，情感蒙蔽了他們，使他們忽視最偉大的價值，並在心裡隱藏一種自我中心的態度，以致無法發展健康和幸福的家庭生活。」）
3. 所以，縱然是負面的情緒（例如：憤怒），我們應接納它的存在。 若有人激怒你，你能包容而不動怒當然最好，但若動怒（指你「自然而然」地感到憤怒，而不是「故意」要去生某人的氣， 或化為具有敵意或攻擊性或報復性的行為），也可先接納它，無需自責，它沒有好壞之分嘛！
4. 情緒也可以是一個訊號，有它積極的一面， 例如：「驚」使人知道危險，CCC#1765指出人面對美善時，被其吸引而感到喜愛，面對惡時，感到憎惡、恐懼，這也是情慾。
5. 情緒（例如：驚、憤怒、痛苦）亦能促使／推動人去作出一些行為，所以，宜小心應用， 例如：驚可以推動人依賴天主，也可推動人逃避責任；憤怒可推動人堅持正義，也可「火遮眼」，推動人亂發脾氣、罵人、傷人； 痛苦可推動人不去做傷害人的事（自己都受過苦，因此不想別人也受到傷害），也可推動人怨天尤人。 的確，正如CCC#1768及1774所說：「情感的觸動與感受能為德行所提昇，或為惡習所敗壞」。
6. 耶穌在山園祈禱給我們很好的榜樣！透過聖神的助佑，在基督內，人性的感受（如：痛苦、恐懼、悲傷） 「能夠在愛德和天主的真福中達致圓滿。」 （注：參CCC#1769）
7. 履行正義，敬老慈幼……這些固然是好事，有時，我們可能只知道這些東西好，但心裏卻不太喜歡它（沒甚麼感受）， 若你不僅在意志上趨向善（願意向善），而且在感性上也趨向善（喜歡善），多好！如此，你的倫理善，就更為完美 （注：CCC#1770，1775） 。
8. 為意／覺察（aware）到自己情緒／感受的狀況，可使你不致被它牽著鼻子走， 這樣，「為意／覺察到自己的情緒／感受」反而有助你實踐福音精神。
9. 情緒高漲、動盪時，不適宜做重大的決定，或隨便更改先前在心境平靜時所決定過的東西，因為很容易會搞錯。 最好是先疏導、處理情緒。有些夫婦在吵架時，一時氣憤說要離婚或亂罵對方，就可謂典型的撞板例子了。
10. 有負面或不合宜的情緒／情慾時（例如：憤怒、失望、遇上性的誘惑時）， 有些人便會緊張、抗拒、甚至自責，其實我們可以先接納它們（天主也接納哩）！此外，亦可立即在心裏按以下三步曲祈禱： （1）把此刻的心情（如：緊張、憤怒、驚恐、覺得深受吸引、自責……）告訴天主， （2）求主介入當前的處境，主宰全局， （3）再求祂主領自己的情緒，並幫自己按祂的聖意回應當前的情況。 例句： 上主，我見到他如此如此，我又驚又嬲，而且好想駡他，求你介入這個情況，主宰一切，並求你主領我的情緒，及教我怎樣按你的聖意去做。 亞孟。

Ｃ）個案的答案

1. 上述第１－４個個案，他們都沒有犯罪，因為他們的驚、憤怒、（感到）吸引、成功感，本身都是中性的， 沒有善惡對錯之分，它們是不由自由的情緒、感受，甚至慾念。

聖經研讀：谷14:32-42／弗4:26／迦5:16-17／箴29:11／若一4:18／斐4:6-7

E-A10 「認出」與「克勝」誘惑

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）12/2012

Ａ）認出誘惑

1. 的確，周圍很多聲音（包括親友、風俗、傳媒、潮流、文化、廣告……）， 有時這些聲音能成為誘惑，因為它們不一定符合福音精神，現舉例如下：
   1. 誘惑：星座、生肖、風水、改名、掌相
      • 來自：朋友
      • 來自：文化，風俗
      • 來自：傳媒
   2. 誘惑：以黑市價請外傭，炒樓
      • 來自：人人都這樣做
      • 來自：利益，著數
   3. 誘惑：報章雜誌、地鐵廣告內的性感照片
      • 來自：傳媒
      • 來自：廣告
   4. 誘惑：同事、親友間的講人是非，篤背脊
      • 來自：朋友
      • 來自：人人都這樣做
   5. 誘惑：老闆罵職員，客戶罵犯錯的工作人員
      • 來自：人人都這樣做
   6. 誘惑：叫人做賓妹，鬼佬；大男人主義
      • 來自：文化，風俗
   7. 誘惑：忙－－能使人失掉方向，忘記天主
      • 來自：其他
   8. 誘惑：人就係自私啦－－它好像理所當然的
      • 來自：其他
2. 有些誘惑是擺明車馬（如：名利權勢，性感照片），有些則較不明顯（尤其是人人都這樣做的東西，如：炒樓，以黑市價請外傭）， 有些則使人「中了招」都不為意（如：忙，叫人做賓妹、鬼佬）， 還以為這樣做是理所當然的（如：大男人主義，人就係自私啦，老闆罵職員，自己不做卻只叫人做）；
3. 若你不為意，或你的信念不清晰或不夠堅持，則接受了這些聲音也不察覺；
4. 勤告解，多省察（每晚用十誡和七罪宗－－驕傲、嫉妒、貪婪、慳吝、迷色、憤怒和懶惰，省察該天的生活）， 能使人對罪的敏感度提高，容易察覺誘惑；
5. 耶穌也遇上誘惑！ 如：三退魔誘（餓了這麼久，石頭變餅充飢－－看似合理，榮華權勢－－擺明車馬），伯多祿勸祂不要受苦， 增餅後人們想祂為王（若6:15），人們叫祂在十架上「下來吧」（谷15:32）！忙（谷1:32-39）！

Ｂ）如何克服誘惑？

1. 知道新鮮生果是怎生模樣，便懂得揀（參斐1:9-11）， 同樣，清晰自己的方向、人生觀、價值觀、和信仰（熟識聖經和要理會有幫助）， 就易辨認出誘惑來，所以耶穌能斥責伯多祿，要他退到祂後面去（參谷8:29-33）；
2. 平時已接近主，也會較易醒覺，如：伯多祿接近了主，便為意到自己的罪（參路5:1-11）。
3. 在平時，守齋，助人清心寡慾；克己，幫人鍛鍊意志（不易被外物牽著鼻子走），增添屬靈力量， 如：谷9:28-29「這一類非用祈禱和禁食是不能趕出去的。」
4. 在平時，以天主為中心，順服於祂，別企圖控制天主，如：耶穌三退魔誘（參瑪4:1-11及 路4:1-13）；
5. 若為意到（有誘惑的存在），就坦然承認（包括向人說出）自己是受到吸引。
6. 在平時和現刻，切勿單靠己力，要祈禱 及 依賴天主加強力量，如：谷1:32-39，山園祈禱（參路22:39-46）；
7. 平時要遠避誘惑，現刻要離開誘惑，如：若6:15「就獨自又退避到山裏去了」，弟後2:22「你要躲避青年的貪慾，……」；
8. 萬一跌倒了，不用灰心和過度自責，要記得天主的慈悲和寬恕，遠遠大過我們的罪過。
9. 靠著上主的恩寵和助祐，再接再勵，再走上主的聖道。

聖經研讀：斐1:9-11／哥1:9-10／弗5:15-17／羅12:2／谷1:32-39及8: 29-33／格後11:14 ／瑪4:1-11及 路4:1-13／若一2:16-17／雅1:13-15／弟後2:22／路22:39-46／路5:1-11／谷9:14-29／詠 18:22-24

E-A11 淺談 愛仇、寬恕和義怒

Michael謝有雄（bigbird23c@gmail.com）3/2018

基於「愛仇」，教友該叫他的仇人一起遊玩嗎？

Ａ）耶穌的榜樣

1. 耶穌教人不要「以眼還眼，以牙還牙」時說過：「有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他……」 （瑪5:38-48，另參路6:27-38），這個比喻並非要你照足字面去做 （注：參思高聖經學會譯釋，《福音》（新約 全書之一）， 香港：1977，第739頁，路6第11號註釋） ， 至少耶穌回答大司祭審問後，被其差役打了一個耳光，耶穌也沒叫他再打祂另一邊面頰， 倒向他說：「我若說得不對，你指證那裏不對；若對，你為甚麼打我？」（參若18:19-23） 當然，耶穌在此處也只不過是抵抗不義的侵犯 （注：參《福音》（新約全書之 一），第85頁， 瑪5第23號註釋） ， 並非以惡還惡、以暴易暴地打回那差役一個耳光。 祂在瑪5:38-48和路6:27-38教導的「愛仇」──「效法天父（而去）恩待惡人／善待仇人」這個原則 （注：參思高聖經學會譯釋，《聖經》（袖珍本），香港：1989，第1515頁，瑪5 第8號註釋， 參《福音》（新約全書之一），第86頁，瑪5第24號註釋 及 第739頁，路6第14號註釋） ， 作為門徒的我們，則應實行。
2. 耶穌在十架上寬恕釘死祂的人，並為他們祈禱，固然是「愛仇」的好榜樣，且也是我們基督徒該效法的； 如果你已達到目標，即像祂那樣寬恕別人，當然最好，若未達到，則可以慢慢學習。 以下就略談如何從「火燒心一樣未能寬恕」的實況中，一步一步向「愛仇」的目標進發。

Ｂ）要弄清楚：若有不由自主的感受和期望，並無抵觸愛仇

3. 如果你見到衰人或傷害你的人，你（不期然地）覺得反感、厭惡、抗拒，甚至憤怒得咬牙切齒，這樣並非犯罪， 又或者，你一知道你的仇人飛來橫禍，便（自然而然地）頓覺大快人心，這樣也不是犯罪，因為耶穌有關「愛仇」的要求， 是針對意志說的，而非針對感覺、感受等不由自主的情緒反應而說的 （注：參 安瑟爾莫龔多爾 著，李子忠譯， 《呼召與回應》（新的倫理神學），第三冊特殊倫理：對近人的關係，香港： 生命意義出版社，1998，第20頁；另參高申祿司鐸著，《認識及實行你的信仰－－違反第五誡的罪》， 誡命之十九，香港：李嘉堂紀念出版社，1968，頁8）， 的確，沒有「故意」，並不構成犯罪 （注：《要理問答》第178條告訴我 們： 「罪是明知故犯天主的誡命。」所以，不故意去犯去做的，不算是罪。）， 而「感覺、感受」本身是中性的，沒有善惡對錯之分 （注：參弗4:26和 《天主教教理簡編》 第371條）； 若你因為反感而（故意地）希望對方遭遇不測，或（故意地）打人、罵人，這才是犯罪。 （故意地）期望著對方遭遇不測、打人、罵人是「行為」，「行為」及在行動之前的「選不選擇／同不同意這樣做」就有善惡對錯之分了。

Ｃ）要弄清楚：拿仇人當一般人來看待，已算愛仇

4. 「『愛仇的誡命不要求我們用特別的友愛對待仇人，更不要求我們對仇人感覺親切熱愛，如對親戚友朋一樣。 只要求我們寬赦仇人，不懷恨在心，在我們的祈禱中及愛人的普通態度中不把仇人排除即可。 ……愛仇的義務並不要求赦免仇人應作的賠償，……可按法律的程序，訴諸法庭……』（頁98）」 （注：金象逵著，《新世紀倫理研討》， 第171-172頁引述張希賢神父的《倫理神學綱要》第98頁）
5. 故此，你不需要對你的仇人特別熱愛，比方，去燒烤、行街、吃飯、唱遊時，你無需邀請他； 不過，若他是你的同事，而你每朝返工時都會向同事們說句： 「早晨。」或點頭打個招呼，那麼，你若不把他排除於外，也向他說聲「早晨」或點頭打招呼，你就已經「愛仇」了； 基督徒對一般人都溫和有禮，予以尊重，樂於協助，如果你對待仇人也有禮貌，態度溫和，尊重他們的權利， 在他們有困難的時候伸出援手，這就是「愛仇」的表現； 若你的仇人Ａ君剛好生病，而你會為病人祈禱，那麼，請你別向天主說： 「請祢照顧所有病人，只是不要照顧Ａ君。」反該祈禱說：「天主，請你照顧所有病人，包括Ａ君。」 這樣，你也就「愛仇」了，因為你沒有把Ａ君排除於一般人／普通人之外。
6. 「愛仇」也不是要我們放棄合理的權益和自衞 （注：參高申祿司鐸著， 《認識及實行你的信仰－－愛慕近人》，誡命之三，香港：李嘉堂紀念出版社，1967，頁10）。 倘若Ａ君欠你錢，他真的無力償還，甚至仍很拮据，而你經濟充裕，那麼，你不追討他（至少暫時不追討），當然是中悅天主的； 但若Ａ君明明有能力還債，卻賴帳，遲遲未還（如此，分分鐘好友都變成仇人），你寬恕他之餘，仍可追債 （注：參《呼召與回應》，第三冊，第21頁）， 下次他再問你借錢， 你若認為「信不過」，那就不借也罷； 倘若他損害你的財產、名譽和地位，你當然可以制止他（保護自己），甚至要求合理的賠償 （注： 參《認識及實行你的信仰－－愛慕近人》，誡命之三，頁10）； 如果他經常滋擾你、揶揄你、傷害你，你避君三舍（「大佬，怕咗你！」不敢見你，不是嬲你），亦無不可 （注：參《認識及實行你的信仰－－舌頭的罪》，誡命之廿五，頁10，那裏說： 「如果一個人實在不好，我們應該避開他」。） 。
7. 愛仇的時候，我們所愛的不是「事」——罪惡、惡行 （注：參高申祿司鐸 著， 《認識及實行你的信仰－－違反第五誡的罪》，誡命之十九，頁8）； 而是「人」－－天主所愛的子女，且是按其肖像所造的受造物 （注：參《認識 及實行你的信仰－ －愛慕近人》，誡命之三，頁2和10）！

Ｄ）要弄清楚：要達致寬恕這個最終目標，常需「逐步」邁進

8. 順道為「寬恕」說幾句話。我們被人得罪的時候，通常心裏都受了傷（例如：感到被忽略、侮辱、看扁……）， 並且有不少負面的情緒（例如：常會好嬲，好痛，好難受……）！ 要寬恕得罪自己的人，許多時都不容易，其中一個主要的原因，就是因為這些傷痛還未痊癒，尤其它來自重創， 因此，通常先疏導情緒和療傷，會較易寬恕對方。 在某個角度下，寬恕也是一個逐漸痊癒的過程，它通常需要時間，很難一蹴而得； 而且寬恕之旅常會反反覆覆，一時想寬恕，一時又想反擊，顛來倒去。我們固然要向「寬恕仇敵」邁進， 但若要求「仍在傷痛中」的別人和自己很快（甚至馬上）就寬恕到對方，這也未免操之過急 （注： 參海霖原著，胡功澤、黃德蘭合譯， 《基督之律》卷二之3，初版，台灣：天主教神學著作編譯會、光啟出版社聯合出版，1980，第362頁，它說： 「對那些曾深深地受到打擊的人，我們不應該提出過份的要求。 宗徒曾規勸我們不要讓落日沾染我們的怒火（厄四26）（Michael按：應是「弗」，但此書真的印上「厄」）， 這段話間接地指出一個心理的事實，按人性情的不同，內心的激動與最深刻的創痛，是需要一段時間來平息的。 在許多情形下，只要受害者心理上願意作克服敵意的頭一步或頭二步工作，神師或教導者就可以滿意了。 例如受害者願意為侮辱他的人祈禱，或者祈求寬恕的力量，或者同意不再說敵人的壞話。 如果經幾次力求和解不成，或者敵人頑強地拒絕我們誠意的招呼，在這種情況裡，我們保持願意和解的誠意等待適當的時機。」另參安森。 谷倫著，《寬恕，不再是包袱：從原諒自己開始》，初版，台北：上智出版社，2006，頁55）。
9. 寬恕，可以分為「意志上的寬恕」和「情感上的寬恕」兩個階段，如果我們能夠做到後者－－連在情感上也寬恕對方， 即是一說起（或一想起）那人，自己連心裏都不憤怒（指沒有憤怒的情緒），對他毫無反感、抗拒、厭惡等感受，這樣當然最好！ 假若只能做到「意志上的寬恕」，即是我們說起（或想起）那人，心裏雖然仍然感到光火（有憤怒、怨恨的感受、情緒）， 卻願意「選擇」寬恕他、原諒他、不去恨他、不再責備、控訴、報復、加害、伺機反咬他， 例如：願意為得罪自己的人祈禱，或求主加強自己寬恕對方的力量，或同意不再說對方壞話， 或打消「你做初一，我做十五」的念頭等等，這樣（在意志上寬恕）其實也算是「寬恕」 （注： 參《基督之律》卷二之3，第362頁）。 上述「仍在傷痛中」的人如果願意作出「意志上的寬恕」，那就已經可以了 （注： 參《基督之 律》卷二之3，第362頁）， 當然，日後若能慢慢再一步一步達致「情感上的寬恕」就更好了。

Ｅ）要弄清楚：有關寬恕與義怒的幾點

10. 此外，寬恕對方，不等於（要）忘記「他當時怎樣得罪自己」，事實上，我們可以清楚記得那件事和那個情景，但同時又寬恕了他。 當然，這個「清楚記得」不是故意牢牢地記住對方的錯誤，好讓自己懷恨在心。
11. 寬恕對方，既不等於（要）認同和縱容他的錯誤行為（例如：賴帳、作弊／出貓、剝削他人、或其他罪過、罪行）， 亦不是硬要把他的惡行看成正當。 實在，在合理的範圍內，即使猛烈地反對一件壞事，甚至向它（請注意，這是向罪惡，不是向罪人）發怒， 也是行的－－這就是義怒，耶穌在聖殿驅逐商人（參瑪21:12-13，谷11:15-17，路19:45-46，若2:13-17），便 是一例 （注：參高申祿司鐸著，《認識及實行你的信仰－－罪之根源》，誡命 之五，香港： 李嘉堂紀念出版社，1967，頁6）。
12. 《認識及實行你的信仰－－罪之根源》說得好： 「義怒是應該的，所以有時不表示憤怒反而有罪了，例如掌權者若不嚴於改正下屬的過失，就有失責之罪了。義怒應有正義的原因和保持節制， 一個人如果想攻擊罪惡，保護道德，他就有理由發義怒； 一個人如果看見人埋沒良心而犯惡行，心內起反感，他的忿怒也是合義的。 有正義的原因還不夠，義怒必須有節制，人發怒時，若不能控制自己，就犯了罪。」 （注：《認 識及實行你的信仰－－罪之根源》，誡命之五，頁7）

E-A12 淺談 驕傲與謙遜（他完成某事，很有成功感，算發了驕傲嗎？）

Michael謝有雄（bigbird23@gmail.com）1/2017

某教友在堂區做完一個活動，成績十分理想，他很有成功感。他驕傲嗎？

Ａ）不承認自己的優長，不接受人家的讚賞，就是謙遜嗎？

1. 基督徒應該謙遜，那麼可否有成功感，及接受人家的稱讚？謙遜不是叫人否認自己的強項和優點，而是承認自己的弱項和缺點！
2. 天主造我們出來，不是要製造圾垃，天主造我們造得很好，祂是按祂自己的肖像來造我們的（參創1:27及31）。 祂賜給不同的人有不同的優點、才能和天份，並幫助人透過學習和磨練，使之加以發揮。 有些人樣子甜美，有些人聲音悅耳，有些人溫和良善，有些人氣度寬宏，有些人擅於寫作，有些人心思慎密……形形式式，林林總總， 各有各精彩（參格前12:8-11）。
3. 如果你好好發揮你的優點，或善用你的才幹，或做了一些好事（參羅12:4-8，伯前4:10-11）， 人家因而欣賞稱讚你，天主也因此受到了光榮－－造這個美好的人出來的天主多好啊！別人稱讚你時，你無需否認說： 「不是呀！我不成的！」「不關我事，不是我做的，（全）是天主做的！」也不用拒絕說：「做得好是應該的！」 卻應衷心地說聲「多謝！」然後光榮並感謝天主：「天主，多謝你賜給我這些能力、才幹， 和發揮才華的機會（或：讓我有機會參與祢美好的工作），願光榮歸於你！」 若果我們拿自己的優長來光榮自己，歸功於自己，或耀武揚威，不可一世，要麼是不知道「能力來自天主」，要麼就是驕傲（參格前4:7）。
4. 驕傲是人對自己的優越和超卓，有份誇張和不正常的愛，他們會高估自己，過分重視自己，過分信任自己 （注： 參高申祿司鐸著，《認識及實行你的信仰－－罪之根源》，誡命之五，香港：李嘉堂紀念出版社，１９６７，頁２）
。 人們狼吞虎嚥地（過分地）吃東西，因為他餓得久了（過分地沒有得吃），同理，人們若高估自己、過分重視和信任自己， 大概是他們心底裏壓根兒不相信自己好；於是，他們既想受到別人稱讚，又難以接受人家的稱讚。
5. 的確，有些人心裏經常不期然地渴望人家的讚賞（這不是罪過，因為不是故意的）， 可惜，當他被人（衷心）稱讚時，面紅耳赤之餘，心裏卻未能相信那是真的，喜滋滋地希望對方繼續再多讚幾句， 但又要按著這份渴望，暗自竊喜，口裏客氣地說：「我不是這麼好的。」可是，他們一旦遇上批評（即使是善意的批評）， 又大為不悅，未能接受，更遑論納諫改善。這些都不是謙遜。
6. 亦有些人喜歡拿自己（或自己的子女）的不濟跟別人的強項來比較，以為這樣就能激勵子女發奮，且是謙遜，其實不然； 除非那是由衷地、心悅誠服地承認自己真的不如人，否則，不是謙遜。 而且，如果經常這樣「比較」，反而會打擊自信，製造不必要的自卑、痛苦，甚至加添自己與人相處時的困難。

Ｂ）真正的謙遜源於接納自己的本相

7. 其實，真正的謙遜源於接納自己的本相－－不論是好是差，這就是我自己 （雖然，有時，一看見自己的本相，會大為驚愕，一下子接受不到）！
8. 接納自己的本相的人也是個能夠肯定自我價值的人，他能將「人」和「事」分開，他深知自己（「人」）本來就十分珍貴， 無需靠甚麼優點、強項或所做過的甚麼豐功偉業（「事」）來証明自己有用和寶貴，反過來說，他也知道當做錯了事或有缺點時， 自己亦不等於一文不值，所以，他能坦然承認、接納和正視自己的弱項、缺點和失敗，當人家指出自己的不足和不是之處時， 他不會急於自我保護，或矢口否認，或藉詞推諉，或掩飾本相，卻能接受人家的批評和建議； 相反，當面對讚賞時，他不會扯高氣揚不可一世，不會興奮得飄到天上去，卻能愉快地、踏實地， 甚至懷著感恩之心去接受別人的稱讚，但對自己的才幹，又無需驕矜誇大、炫耀。此外，正因為他已經（在內心）肯定了自我， 所以，他無需過度地堅持自己的尊嚴，反而能夠較容易「放下自己」（諸如：面子等等），甚至「認衰仔」。 愈接納自己的本相、真面目，愈能肯定自我，就愈能夠有真正的謙遜（參羅12:3）。

Ｃ）如何達致「接納本相，肯定自我」的謙遜？

9. 老實說，人要「接納自己的本相、肯定自我價值」並不容易！ 如果我向人示弱，表現出我的不濟或醜陋，別人就嫌棄我、嘲笑我，那麼，我就不敢在人前示弱，卻要「山舨充炮艇」－－扮強勁， 漸漸，我也不敢面對自己的軟弱，於是何來「接納自己的本相」呢？我們的確也時常靠各種「強勁」 （諸如：成績、優長）來「支撐」自己，故此，「成」便興奮得「鬆毛鬆翼」，「敗」就自覺一文不值！
10. 然而，人的價值，或更好說，他之所以珍貴，靠的不是成績和優長，而是由於他是按天主的肖像而受造（參創1:26-27）， 他縱然犯罪淪落了，不完美，甚至非常醜陋，天主竟然都為他捨棄天上的榮耀而降生，還以自己的寶血把他救贖回來（參伯前1:18-19）。 因為天主如此視他為寶，所以他尊貴非凡！ 更何況，這位全世界最「大」的天主雖然清楚我怎樣不濟，卻不嫌棄我，不嘲笑我，還喜愛我，那麼，我就無需在祂面前「作大」， 裝模作樣，裝腔作勢，可以自由自在地做回自己，漸漸，我就夠膽接觸、承認自己不濟的地方，從而接納自己的本相。
11. 「接納自己的本相、肯定自我價值」，要靠的就是天主對你對我這份永恒不變的愛！ 因此，你越多與天主連繫（例如：讀經祈禱，勤領聖事），多接受祂的愛 （祂在谷1:11也對你說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」），你就越容易「接納自己的本相、肯定自我價值」。
12. 本是無罪，卻甘願走在罪人堆中接受若翰洗禮的耶穌（參瑪3:13-17），有這份「接納本相，肯定自我」的謙遜嗎？ 有！所以，祂榮進耶京時，能安然接受民眾熱烈歡迎，卻沒飄到天上去（參路19:35-40）； 幾天後祂被數十萬群眾唾棄（高叫釘祂在十架上），遭士兵掌摑、戲弄、唾污，在苦路上屢次跌倒，汗血滿面， 直至被釘在十架上，仍能尊嚴無損般安然面對（參若18:19-19:30，依49:5-7）！ 這位天主子耶穌基督為我們立了「放下自己」的謙卑榜樣： 「祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人； 祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。 為此，天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜； 一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。」（斐2:5-11）
13. 為何耶穌會有這份「接納本相，肯定自我」的謙遜？ 暫且撇開耶穌本身就是天主聖子不說，單從祂的人性來看 （注： 當然，耶穌基督是「兩位一位」的，但本文不是想討論祂的身份，而是想提及祂的「謙遜」， 故此簡單一句「單從祂的人性來看」便算，其餘神學問題，不在此處深究。 說耶穌基督是「兩位一位」，即是說，祂是真天主同時又是真人－－「耶穌基督有兩個本性，即天主性和人性； 兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的位格中」（《天主教教理》第481號）。）
， 就是因為祂深信天父對祂所說的： 「你是我的愛子，我因你而喜悅。」（谷1:11，另參谷9:7）並且經常祈禱，從而深切體會到天父對祂的愛和重視。
14. 多些默想（重複誦唸）天主對你說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」（谷1:11） 或「你在我眼中是寶貴的，是貴重的，我愛慕你。」（依43:4a）是很重要的！ 十年才這樣默想一次（當然好過完全不做），我們就容易被世俗的聲音－－你沒有成績、成就、財富……你就沒有用，沒有價值！ －－所淹沒、所薰陶，忘記自己原來是天主的愛子，原來極有價值，極其尊貴； 日後稍有不濟，或一退休（不能再賺錢了），或行動不便，便以為自己真的沒用，所以，請經常默想它，並培養這個習慣！

聖經研讀：創1:26-27,31／箴3:34／箴16:18-19／德3:19-21／德3:30／依43:4／依49:5-7／ 瑪3:13-17／谷1:11／路14:11／路19:35-40／若18:19-19:30／羅5:7-8／羅8:15-16／羅 12:3／ 羅12:4-8／格前4:7／格前12:8-11／斐2:5-11／雅4:6／伯前1:18-19／伯前4:10-11／伯前5:5