1.天主對人有什麼計劃？
天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計劃，自由地創造了人，使人分享祂的真福。 時期一滿，天主父就派遣聖子作為墮落於罪過的人類的贖世和救世者。 天主召喚眾人加入祂的教會，藉聖神的工程使他們成為祂的義子，及祂永恆真福的繼承者。(CCC 1-25)
主，祢是偉大的，是堪受讚美的；(…)我們是為了祢而受造，除非安息在祢內，我們的心將得不到安寧。(聖奧思定) (CCC 30)
2.人為何會渴求天主？
天主按自己的肖象造了人，並把想見天主的渴求銘刻人心中。 人雖然多次忽略了這渴求，天主仍不斷吸引人到祂那裡，好使人能生活，並在祂內找到人朝暮追尋的完滿真理和幸福。 人按本性及召叫是個有宗教性的存有，可與天主共融。 人的基本尊嚴，全基於他與天主親密和不可缺的重要聯繫。 (CCC 27-30,44-45)
3.只憑理智之光如何能認識天主？
人憑理智的自然之光，能透過受造之物——世界和人，確實認識天主為萬物的起源和終結，及至高無限的真善美。 (CCC 31-36,46-47
4.只憑理智之光認識天主的奧祕是否足夠？
人單以理智之光去認識天主，會遇到很多困難。況且人不能憑己力領略天主內在的奧秘。 為此，天主不但在超越人理解的事上，但也在本來並非不可理解的宗教和倫理的真理上， 願意以祂啟示的光照，使眾人能毫無困難地，以堅定的確實性，並絕無錯誤地認識這些真理。 (CCC 37-38)
5.人如何可以談論天主？
我們可以向眾人並與眾人談論天主。 以人及其他受造物的完美作起點，儘管這些完美只能以有限的方式反映天主無限的完美。 然而，由於我們的語言包含想像和缺陷，須加以不斷淨化，並須意識我們的語言無法完全表達天主無限的奧跡。 (CCC 39-43,48-49)
6.天主啟示人什麼？
天主因著祂的仁愛和智慧向人啟示自己。 祂藉著行動和言語，把自己及祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫啟示給人。 這計畫就是讓所有人藉著聖神的恩寵而分享天主的生命，使人在祂唯一的聖子內，成為義子。 (CCC 50-53, 68-69)
7.那些是天主初步的啟示？
天主從太初就把自己顯示給原祖父母亞當和厄娃，又邀請他們與祂親密交往。 他們墮落之後，祂並沒有中斷祂的啟示，並許下將救贖賜給他們所有的後裔。 洪水後，天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的盟約。 (CCC 54-58,70-71)
8.那些是天主再一步的啟示？
天主揀選了亞巴郎，召叫他離開自己的故鄉，為使他成為「萬民之父」 (創17:5)，許下要使「地上萬民都要因他獲得祝福」(創12:3)。 由亞巴郎所生的民族，將是天主對聖祖許諾的受託者。 天主立以色列為自己的選民，把他們從埃及的奴役中拯救出來。 祂與他們訂立西乃山盟約，並透過梅瑟給他們頒布自己的法律。 先知們宣布天主子民的徹底救贖，並宣布一個將包括所有民族於一個新而永久盟約內的救恩。 由以色列民族、由達味王的苖裔，耶穌默西亞將要誕生。 (CCC 59-64,72)
9.那一步是天主圓滿和決定性的啟示？
這啟示在降生的聖言耶穌基督身上實現了，他是啟示的中保和圓滿。 他身為降生成人的天主獨生聖子，是聖父的完美及決定性的聖言。 天主派遣聖子，並賜下聖神，啟示便圓滿完成，但仍有待教會的信仰，隨著年代逐步去吸取它整個的內涵。 (CCC 65-66,73)
天主既把自己的聖子給了我們，而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言，祂便藉這聖言，只一次就給我們說了一切(十字聖若望)。
10.私下的啟示有何價值？
私下的啟示雖不屬於信仰的寶庫，但只要它們直指基督，便能協助人們實踐這信仰。 教會訓導當局有責辨別這些私下的啟示，不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示。 (CCC 67)
11.為何並以何種方式傳遞天主的啟示？
天主「願意所有的人都得救，並得以認識真理」 (弟前2:4)、即耶穌基督。因此，必須向所有的人宣講基督，正如基督自己所命令的： 「你們要去使萬民成為門徒」(瑪28:19)。這正是宗徒聖傳所做到的。 (CCC 74)
12.什麼是宗徒聖傳？
宗徒聖傳即基督訊息的傳遞，始自基督宗教之初，以宣講、見證、制度、敬禮、默感書來完成。 宗徒把他們從基督得來，並從聖神所學來的，傳授給他們的繼承者主教，並透過他們而傳諸萬世，直到時期的圓滿。 (CCC 75-79,83,96,98)
13.宗徒聖傳以什麼方式來進行？
宗徒聖傳以兩種方式來進行：天主聖言活生生的傳遞(亦直稱為聖傳)，以及把救恩宣講輯錄成書的聖經。 (CCC 76)
14.聖傳與聖經有何關係？
聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通。 兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益，都發自同一的神聖泉源： 形成同一神聖的信仰寶庫，教會從中取得一切啟示真理的確實性。 (CCC 80-82,97)
15.這信仰寶庫委託了給誰？
這信仰寶庫是宗徒們委託給整個教會的。 整個天主子民，藉著聖神所支持，及教會訓導當局所領導的信仰超性意識， 接受天主的啟示，並不斷地予以領悟，及在生活上付諸實行。 (CCC 84,91,94,99)
16.誰負責正確解釋信仰的寶庫？
只有教會內活生生的訓導當局，即伯多祿的繼承者羅馬教宗，以及與他共融的主教們，才有權正確地解釋這信仰的寶庫。 教會訓導當局，為天主聖言服務而享有正確闡釋真理的神恩，它也有權欽定信條，即蘊藏在天主啟示內的真理的條文。 這權力也廣及其他與這些真理有必然關連的真理。 (CCC 85-90,100)
17.聖經、聖傳和教會訓導當局三者間有何關係？
它們彼此相輔相成，缺一不可，各按自己的方式，在唯一聖神的推動下，共同有效地促進人類的得救。 (CCC 95)
18.為何聖經教導真理？
因為天主是聖經的作者：所以聖經是默感的話，並無錯誤地教導真理，這是我們得救所必需的。 聖神默感了聖經的人間作者，把聖神願意教導我們的一切都寫了下來。 可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」，而是一個天主聖言的宗教， 這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活聖言」(聖伯納‧克理弗)。 (CCC 105-108,135-136)
19.應如何閱讀聖經？
應藉聖神的助佑及在教會訓導當局領導下，按三個準則來閱讀和理解聖經： 1)留意整部聖經的內容和統一性； 2)在教會的生活聖傳中對聖經的釋讀； 3)遵守信德的相符，即注意信仰中的真理彼此相符。 (CCC 109-119,137)
20.何謂聖經「正典」？
宗徒的聖傳使教會辨認出來的聖經完整綱目，稱為聖經正典。這正典包括舊約四十六卷和新約二十七卷。 (CCC 120,138)
21.舊約對基督徒有何重要？
基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言： 它的所有經書是天主所默感的，具有永久的價值。 它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨。 (CCC 121-123)
22.新約對基督徒有何重要？
新約的主要對象是耶穌基督，它傳給我們天主啟示的明確真理。 新約中的瑪竇、馬爾谷、路加和若望四福音，是有關耶穌的生平和教導的主要見證， 是整部聖經的中心，在教會內佔有獨一無二的地位。 (CCC 124-127,139)
23.新舊約之間有何一體性？
聖經是一體的，因為天主的聖言是惟一的，天主的救世計畫也是惟一的，在兩約中的天主默感也是惟一的。 舊約準備新約，新約則實現舊約；兩者相得益彰。 (CCC 128-130,140)
24.聖經在教會的生活中有何作用？
聖經是教會生活的支柱和力量。它鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈修生活的食糧及泉源。 它是神學和牧民宣講的靈魂。聖詠作者指出：聖經「是我步履前的明燈，是我路途上的光明」(詠119:105)。 教會勸告信友要勤讀聖經，因為「不認識聖經，即不認識基督」(聖熱羅尼莫)。 (CCC 131-133,141-142)
25.人應如何回應向他啟示的天主？
人在天主的恩寵支持下，以信德的服從來回應天主，即把自己完全交付於天主， 並接受祂的真理，正因這真理是天主所保證，而天主就是真理本身。 (CCC 142-143)
26.那些是聖經所載的在信德中服從的主要見證？
聖經的見證有很多，主要有二： 亞巴郎在考驗中「相信了天主」(羅4:3)，常忠於自己的召喚，因此成了「一切信者的父親」(羅4:11,18)。 童貞瑪利亞以最完美的方式，一生實現了信德的服從：「願照你的話成就於我吧！ (FiatmihisecundumVerbumtuum!)」(路1:38)。 (CCC 144-149)
27.對人來說，相信天主有什麼意思？
這表示對天主的依附，即把自己交付於祂，並認同祂啟示的一切真理，因為天主就是真理本身。 這也表示相信三位一體的天主：父、子、聖神。 (CCC 150-152, 176-178)
28.信德有什麼特色？
信德是天主白白的恩賜，凡謙虛祈求的人都可得到。它是超性德行，為獲救是必需的。 信仰行為是人性行為，即是說，人的理智受其意志推動而行事，這意志受天主吸引，理智面對天主的真理自主地予以認同。 信德是確實的，因為它奠基於天主的聖言，它「以愛德行事」(迦5:6)， 又藉聆聽天主聖言和祈禱而不斷成長。信德使我們現在便預嘗天上的喜悅。 (CCC 153-165,179-180,183-184)
29.信仰與科學之間為何沒有衝突？
雖然信仰是在理智之上，但在信仰與科學之間，絕不能有真正的衝突， 因為二者都來自同一的天主，也是同一的天主賦予人理智之光和信德。 (CCC 159)
我相信是為理解，我理解是為相信(聖奧思定)。
30.為何信仰是一項個人的，同時也是教會的行為？
信仰是一項個人的行為，因為是人對自我啟示的天主所作的自由回應。但信仰同時又是教會的行為，正如我們所宣認的： 「我們信」。實在是教會先相信，並因聖神的恩寵，而引導、產生及滋養每個信徒的信仰。因此教會是慈母與導師。 (CCC 166-169,181)
除非有教會為母，沒有人能有天主為父(聖西彼廉)。
31.為何信仰公式是重要的？
信仰公式是重要的，因為它們能讓人用一個共同的語言，去表達、吸收、慶祝，並與他人分享信仰的真理。 (CCC 170-171)
32.教會的信仰如何只有一個？
教會由不同的人組成，他們雖在語言、文化、禮儀上相異，但教會卻以一致的聲音宣認唯一的信仰， 因為這信仰來自唯一的主，並由唯一宗徒傳統所傳遞。 教會宣認唯一的天主—父、子、聖神，並指出得救的唯一途徑。 因此，我們一心一意地相信所有包含在天主聖言裡的訊息，無論經筆錄或口傳，及經教會視為天主啟示而提出的。 (CCC 172-175,182)
（宗徒信經）我信全能的天主父，天地萬物的創造者。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。
（宗徒信經）我信父的唯一子、我們的主耶穌基督。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。
（宗徒信經）祂在萬世之前，由聖父所生。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。
（宗徒信經）祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。
（宗徒信經）祂因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。
（宗徒信經）祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。
（宗徒信經）祂下降陰府，第三日從死者中復活。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）祂正如聖經所載，第三日復活了。
（宗徒信經）祂升了天，坐在全能天主父的右邊。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）祂升了天，坐在聖父的右邊。
（宗徒信經）祂要從天降來，審判生者死者。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。
（宗徒信經）我信聖神。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。
（宗徒信經）我信聖而公教會，諸聖的相通，
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
（宗徒信經）罪過的赦免，
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）我承認赦罪的聖洗，只有一個。
（宗徒信經）肉身的復活，
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）我期待死人的復活，
（宗徒信經）永恆的生命。阿們。
（尼西亞‧君士坦丁堡信經）及來世的生命。阿們。
33.信經是甚麼？
信經亦稱為「信仰宣認」，是綱目分明的條文。 教會自起初便採用信徒共通的標準語言，以撮要的方式，藉這些條文來表達及傳授自己的信仰。 (CCC 185-188,192,197)
34.那些是最古老的信經？
最古老的是舉行洗禮用的信經。 因為洗禮是「因父及子及聖神之名」(瑪28:19)而施行的，在領洗時所宣認的信仰真理，是根據它們與天主聖三的關係而編排的。 (CCC 189-191)
35.那些是最重要的信經？
最重要的是《宗徒信經》，它是羅馬教會古代的洗禮信經。 另一個是《尼西亞‧君士坦丁堡信經》， 它是最初兩屆大公會議(尼西亞[325]及君士坦丁堡[381])的成果，至今仍為東西方各大教會所共用。 (CCC 193-195)
第一條「我信全能的天主父，天地萬物的創造者」
36.信經為何以「我信天主」開始？
因為「我信天主」這項聲明是最重要的，是其他一切真理的根源，不論關乎人和世界，或每個信徒整全生活的真理的根源。 (CCC 198-199)
37.我們為甚麼宣認「唯一的」天主？
因為天主向以色列民啟示祂是唯一的，正如祂說的： 「以色列！你要聽：上主是唯一的」(申6:4)，「再沒有另一個」(依45:22)。 耶穌自己確認天主是「唯一的主」(谷12:29)。宣認耶穌及聖神也是天主和主，不會對唯一的天主導致任何分裂。 (CCC 200-202,228)
38.天主以甚麼名字啟示自己？
天主向梅瑟啟示自己是生活的天主，「是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主」(出3:6)。 天主又向梅瑟啟示自己奧秘的名字：「我是自有者(雅威)」。 天主這個不可言喻的名字，早在舊約時代已被「上主」一名所取代。 在新約中，耶穌被稱為「主」，以示他是真天主。 (CCC 203-205,230-231)
39.唯獨天主是「絕對存有」嗎？
所有受造物都從天主那裡領受它們的存在及所擁有的一切，但只有天主在自己內是圓滿的存有，充滿各樣的美善。 只有祂是「自有者」，無始無終。耶穌顯示祂也擁有上主的稱號：「我就是(自有者)」(若8:28)。 (CCC 212-213)
40.為何啟示天主的名字是如此重要？
天主啟示祂的名字時，讓我們認識蘊藏在祂那不可言喻的奧秘的豐富內涵： 祂是唯一絕對的存有，從永遠直到永遠，超越世界和歷史。祂創造了天地。 祂是信實的天主，時常在祂的子民身旁拯救他們。 祂是至聖的，「富於慈悲」(弗2:4)，樂於寬恕。 祂是神體、超越、全能、永恆、具有位格、完美無缺。祂是真理和愛。 (CCC 206-213)
天主是無限完美的存有，即至聖聖三(莫格羅維霍的聖多利波)。
41.天主是真理有甚麼意思？
天主是真理本身，祂不會受欺騙，也不會欺騙人。 祂「是光，在祂內沒有一點黑暗」(若一1:5)。 天主永遠的聖子、降生成人的智慧，被打發到世上來，「為給真理作證」(若18:37)。 (CCC 214-217,231)
42.天主如何顯示自己是愛？
天主向以色列啟示自己的大愛，尤甚於一位父親或母親對自己子女的愛，或新郎對新娘的愛。 天主本身就「是愛」(若一4:8,16)， 祂徹底及無條件的施與，祂「竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子…為叫世界藉著祂而獲救」(若3:16-17)。 當祂派遣祂的子和聖神時，天主啟示了祂本身就是愛的永遠交流。 (CCC 218-221)
43.怎樣才算信奉唯一的天主？
信奉唯一的天主即：認識天主的偉大和威嚴； 在生活中稱謝天主；在任何情況中信賴天主，即使在逆境中也不例外； 認識按天主肖象受造的眾人的一體性和真正的尊嚴；善用祂所造的萬物。 (CCC 222-227,229)
44.甚麼是基督徒信仰和生活的核心奧蹟？
天主聖三的奧蹟，是基督徒信仰和生活的核心奧蹟。基督徒是因父、聖子、聖神之名而受洗的。 (CCC 232-237)
45.聖三的奧蹟能否只憑人性理智去認識？
天主在其化工和在舊約裡，留下了祂是聖三的痕跡。 然而聖三存有的內蘊，是一個只憑理智無法理解的奧秘，連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前，也無法認識聖三的奧跡。 這奧跡是耶穌基督所啟示的，且是所有其他奧跡的泉源。 (CCC 237)
46.耶穌基督給我們啟示的父的奧跡是甚麼？
耶穌啟示天主是「父」，不僅因為祂是宇宙和人類的造物主， 尤其因為祂在永恆中生了懷中的子，祂的聖言，即「天主光榮的反映，是天主本體的真象」(希1:3)。 (CCC 240-242)
47.耶穌基督給我們啟示的聖神是誰？
祂是聖三的第三位，是與聖父、聖子同一和同等的天主。 祂「發自聖父」(若15:26)，即那沒有本原的本原，及整個聖三生命的根源。 聖神也發自聖子(「和聖子」Filioque)，是聖父作為給與聖子的永遠恩賜。 聖神由聖父及降生的聖子派遣，把教會「引入一切真理」(若16:13)。 (CCC 243-248)
48.教會如何表達她對聖三的信仰？
教會宣認三位一體的天主：父、子、聖神，以表明她對聖三的信仰。 這三位只是一個天主，因為每一位都同樣圓滿地享有同一、不分割的天主性。 三位的實際區別在於彼此之間的關係：父生子，子受生於父，聖神由父及子所發。 (CCC 249-256,266)
49.天主的三位格如何行動？
天主的三位格既在惟一的實體上又在行動上都是分不開的，但在天主的同一行動中，每一位格依其在聖三中的特有方式臨在。 (CCC 257-260,267)
我的天主，我所欽崇的聖三！…請安撫我的靈魂，把它變成祢的天空、祢的可愛寓所和祢的休憩之處。 但願我總別離祢而去，而是整個的我留在祢那裡，在信德中警醒，全心欽崇祢，整個獻身於祢的造化工程(聖聖三依撒伯爾)。
50.天主是全能的，有何意義？
天主啟示自己是「勇毅和力量」(詠24:8)，對祂來說「沒有不可能的事」(路1:37)。 祂的全能是無所不及的、神奇奧妙的，顯示於從無中創造世界，並出於愛而創造人類。 祂的全能尤其在祂的聖子的降生成人和復活上，在接納我們為義子和寬恕罪過上，更表露無遺。 因此，教會向「全能永生的天主」(OmnipotenssempiterneDeus...)祈禱。 (CCC 268-278)
51.為何承認「在起初天主創造了天地」(創1:1)如此重要？
因為創造是天主一切救恩計畫的基礎、是天主全能和明智的愛的彰顯、是唯一天主與祂的子民訂立盟約的起步、 是以基督為高峰的救恩歷史的開始、是人類有關自己起源和終向的基本問題的首要答覆。 (CCC 279-289,315)
52.誰創造了世界？
父、子、聖神同是世界的唯一及不可分的本原，儘管創世之舉是特別以父為依歸。 (CCC 290-292,316)
53.世界為何受造？
世界是為了天主的光榮而受造，藉此天主願意顯示及通傳祂的慈善、真理和美麗。 天主創造的最終目的，就是在基督內成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)，一面為祂的光榮，一面為我們的幸福。 (CCC 293-294,319)
天主的光榮就是活生生的人，而人的生命就是享見天主(聖依勒內)。
54.天主怎樣創造了宇宙？
天主自由地按照祂的智慧和愛創造宇宙。這說明世界並不是非有不可的產物，亦非亳無目標或出自巧合的製成品。 天主「從無中」(加下7:28)創造了有秩序和美好的世界，且無限地超越它。 天主保存和支持祂的受造物，給予它們活動的能力，藉著聖子聖神引導它們達到的圓滿。 (CCC 295-301,317-320)
55.天主的眷顧在於甚麼？
天主的眷顧在於祂為引導萬物的各項措施，使能達到它們應有的最後完美。 不過，在實施計畫時，祂也利用受造物的合作。 同時祂也賜予它們這種尊嚴，可以自主行動，彼此互為原因。 (CCC 302-306,321)
56.人如何與天主的眷顧合作？
對於人，天主賞賜及要求人運用其自由，以他們的善工、祈禱、甚至痛苦與祂合作，使人「願意並力行，為成就祂的善意」(斐2:13)。 (CCC 307-308,323)
57.既然天主是全能的又是悉心照顧受造物的，為甚麼會有邪惡存在？
對這個如此痛心而又深奧的問題，唯有整體地看基督徒信仰，才有答案。 無論直接或間接地，天主絕不是惡的原因。 天主藉其聖子耶穌基督闡明惡的奧跡：聖子死而復活，為了戰勝人類的罪惡，即那倫理的大惡和其他一切惡的根源。 (CCC 309-310,324,400)
58.天主為何容許惡的存在？
信德使我們肯定，天主不會容許惡發生，除非祂從惡中引發出善。 最大的倫理惡，莫過於殺害天主聖子，但天主竟奇妙地從基督的死亡和復活上，實現最大的善，就是基督的光榮和我們的救贖。 (CCC 311-314,324)
59.天主創造了甚麼？
聖經說：「在起初天主創造了天地」(創1:1)。 教會在信經中宣認天主創造了有形和無形的萬物：精神與物質的受造物，即天使和有形可見的世界，尤其是人類。 (CCC 325-327)
60.天使是誰？
天使是純粹精神體的受造物，是沒有肉身、不可見和不死不滅的， 是具有理智和意志、有位格的存有。他們不斷地面對面地瞻仰天主，光榮和服侍祂，在實現拯救眾人的使命上作祂的使者。 (CCC 328-333,350-351)
61.天使如何臨於教會的生活中？
教會聯同天使去崇拜天主，呼求他們的助佑，並在禮儀中慶祝某些天使的紀念日。 (CCC 334-336,352)
每個信徒都有一位天使在他身旁作為保護者和牧者，為引導他達到永生（聖巴西略）。
62.聖經在談及有形可見的世界的創造時教導些甚麼？
聖經以「六天」創造的記載，教導我們認識造化工程的價值，其光榮天主及服務世人的目的。 一切都靠造物主天主存在，由祂獲得自己的美善和優點、各自的規律和在宇宙中的地位。 (CCC 337-344)
63.人在受造物中的地位為何？
人是可見的受造之物的巔峰，因為人是按照天主的肖像和模樣受造的。 (CCC 343-344,353)
64.受造物之間有那種關係？
在受造物之間，存在著一種天主所願意的彼此依賴和等級。 所有受造物息息相關，這是由於所有受造物都有同一個造物主，而且都是祂所愛的，並為祂的光榮而受造的。 尊重那銘刻在受造物中的規律及來自事物本性方面的關係，乃明智的原則和道德的基礎。 (CCC 342,354)
65. 創造工程與救贖工程之間有甚麼關係？
創造的工程在更偉大的救贖工程上達到了巔峰。事實上，救贖是新創造的開始，在當中一切找到自己圓滿的意義和完成。 (CCC 345-349)
66. 怎麼說人是按照「天主的肖象」而受造的？
人是按照天主的肖象受造，就是說：人能自由地認識及愛慕自己的造物主。 在世上的受造物中，人是唯一享有以自身為目標的存在，這是天主所願意的，只有人奉召在知識和愛情上，分享天主的生命。 由於人按照天主的肖象而受造，每個人都有位格的尊嚴：他不只是一個物品，而是一個人。 他能認識自己、自由地奉獻自己、並與天主和其他的人溝通。 (CCC 355-357)
67. 生成人的天主聖子那完美的「不可見的天主的肖象」(哥1:15)而再造。 (CCC 358-359,380-381)
68. 人類為何形成一個整體？
由於人類同出一源，因而形成了一個整體，因為天主「由一個人造了全人類」(宗17:26)。 眾人有同一的救主，且奉召分享天主永恆的幸福。 (CCC 360-361)
69. 靈魂和肉身怎樣在人內形成一個整體？
人是一個同時具有物質和精神的存有。在人身上，精神和物質兩者結合而成獨一的本性。 靈魂和身體的結合是如此密切，那由物質組成的身體，由於作為人的精神本原的靈魂， 成為一個活生生的人的身體，分享天主肖象的尊嚴。 (CCC 362-365,382)
70. 是誰賦予人靈魂？
精神體的靈魂並非由父母所產生，而是直接由天主所造，且是不死不滅的。 在死亡時靈魂與身體分離，但並不因此而泯滅，並會在末日復活時，重新與身體結合。 (CCC 366-368,382)
71. 天主定了男和女之間有甚麼關係？
男和女都是天主所造，就人性而論，兩者都有平等的尊嚴，但按其男女性別而論，則是互補的。 天主願意他們互相依存，彼此共融。 在婚姻中，天主把他們二人結合，「成為一體」(創2:24)，好能傳宗接代，以天主的「管理者」的身分去治理大地。 (CCC 369-373,383)
72. 按照天主的計畫，甚麼是人的原始狀況？
天主造了男和女，賜他們在一個原始聖德和義德的狀態下，特別分享天主的生命。 在天主的計畫中，人原先就不必死亡，也不必受苦。而且在人自身內、在受造物與造物主之間、 在男人與女人之間、以及在第一對夫婦與整個受造界之間，瀰漫著完美的和諧。 (CCC 374-379,384)
73. 應如何理解罪惡的事實？
罪惡存在於人類的歷史中。 這事實只有在天主啟示的光照下，尤其在眾人救主基督的光照下，才能完全明瞭： 那裡罪惡越多，祂便令恩寵也越豐富。 (CCC 385-389)
74. 甚麼是天使的墮落？
所謂天使的墮落，是指聖經及教會聖傳論及的魔鬼和其他邪魔： 他們起初原是天主所造的好天使，後來卻成了邪惡的，因為他們以自由的抉擇，徹底而無可挽回地拒絕了天主及祂的神國， 地獄也因而開始。他們企圖拉攏人類背叛天主；天主卻在基督內絕對制勝了惡魔。 (CCC 391-395,414)
75. 人的第一個罪是甚麼？
人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對造物主的信賴，違背了天主的命令，他要「如同天主」(創3:5)，但卻不要天主，及不從天主。 如此，亞當和厄娃自己及他們所有的後裔，便立即失落了原始聖德和義德的恩寵。 (CCC 396-403,415-417)
76. 原罪是甚麼？
眾人生下來就帶有的原罪，是一個缺乏原始聖德和義德的情況。 這是「感染」而非「觸犯」的罪； 是一個生下來的情況，而非一個個人行為。由於人類根源的一體性，這罪「不是藉效尤，而是藉生育」， 與人性一起傳到亞當的後裔身上。原罪的傳遞，是一個我們不能完全了解的奧秘。 (CCC 404,419)
77. 原罪引致甚麼其他後果？
原罪的後果令人的本性雖未至完全敗壞： 卻在自己本性的力量上受到損害，要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，而且傾向於罪惡。 這種對邪惡的傾向稱為私慾偏情。 (CCC 405-409,418)
78. 天主在人第一個罪以後做了甚麼？
自從這第一個罪，世界便被罪惡所沖擊，但天主並沒有將人棄置於死亡的權下，卻奇妙地在「原始福音」(創3:15)中預告： 邪惡將被制伏，而人也要由墮落中被救起。這是首次宣布救主默西亞。 為此，這墮落甚至被稱為「幸運的罪過」，因為它「竟然為世人賺得了如此偉大的救主」(逾越節夜間禮儀)。 (CCC 410-412,420)
79. 那個是人類的喜訊？
即有關耶穌基督「永生天主之子」(瑪16:16)死而復活的宣告。 在黑落德王和凱撒奧古斯都時代，天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾，派遣了「自己的兒子來， 生於女人，生於法律之下，為把在法律之下的人贖出來，使我們獲得義子的地位」(迦4:4-5)。 (CCC 422-424)
80. 這喜訊如何傳播？
首批門徒一開始就滿腔熱忱地宣講耶穌基督，好能引人信奉祂。 今天從這種對基督的認識與愛慕，仍自然地湧出一種傳播福音和講授教理的願望， 即揭開在基督身上天主的整個計畫，使人與耶穌基督共融。 (CCC 425-429)
81. 「耶穌」這名字有甚麼意思？
「耶穌」這名字是天使在預報救主誕生時所給的，意思是：「天主拯救」。 這名字同時表達了祂的身分和使命，「因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」(瑪1:21)。 伯多祿肯定說：「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗4:12)。 (CCC 430-435,452)
82. 耶穌為甚麼被稱為「基督」？
希臘語的「基督」，希伯來語的「默西亞」，都解作「受傅者」。 耶穌是基督，因為祂受天主所祝聖，為了救世的使命而受聖神的傅油。祂是以色列所期待的默西亞，被父打發到世上來。 耶穌接受了默西亞名號，卻說明了它的含義： 祂「自天而降」(若3:13)，被釘死十字架後復活，是受苦的僕人，「交出自己的生命，為大眾作贖價」(瑪20:28)。 基督徒一名也是來自基督之名。 (CCC 436-440,453)
83. 耶穌是「天主的獨生子」有甚麼意思？
耶穌之被稱為天主的獨生子，具有其獨一和完滿的意義。耶穌受洗和顯聖容時，聖父稱祂為自己的「愛子」。 耶穌自稱是「認識父」(瑪11:27)的子，因而肯定祂與自己的父天主有獨一無二和永恆的關係。 祂是天主的「獨生子」(若一4:9)，是聖三的第二位。 祂是宗徒宣講的核心：宗徒們曾見了「祂的光榮，正如父獨生者的光榮」(若1:14)。 (CCC 441-445,454)
84. 「主」這名號有甚麼意思？
在聖經中，這名號通常用來表示至高者天主。 耶穌把這名號歸給自己，並以行動克服大自然、魔鬼、罪惡及死亡，尤其以自己的復活，顯示祂天主性的至高權能。 初期的基督徒信仰宣誓辭，宣稱天主父應享有的德能、尊崇和光榮，也適合於耶穌： 天主「賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字」(斐2:9)。 祂是世界和歷史之主，人只應把自己個人的自由完全屈服於祂。 (CCC 446-451,455)
85. 天主子為何成為血肉？
天主子因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，是為了我們人類，並為了我們的得救，這就是說：為使我們罪人與天主和好； 為使我們認識天主無限的愛；為作我們聖德的模範；為使我們「成為有分於天主性體的人」(伯後1:4)。 (CCC 456-460)
86. 「降生成人」這話有甚麼意思？
教會把天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡，稱為「降生成人」或「道成肉身」。 為實現我們的救恩，天主子「成了血肉」(若1:14)，成了一個真人。信奉天主子真的降生成人，乃識別基督徒信仰的標記。 (CCC 461-463,483)
87. 耶穌基督怎樣是真天主又是真人？
耶穌在其唯一的天主性位格中，是不可分的真天主和真人。 祂是天主子、「是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」， 祂成了真人、成為我們的弟兄，但並不因此而中止其為天主、我們的主。 (CCC 464-467,469)
88. 加采東大公會議(451年)對這奧跡有甚麼教導？
加采東大公會議宣認說：「同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的天主性和完全的人性， 是真天主而又是真人，即具有理性的靈魂和肉身，按天主性而論，與聖父同一性體； 按人性而論，則與我人同一性體，即『在各方面與我們相似，只是沒有罪過』(希4:15)。 祂按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生； 但按人性而論，則在近世，為了我們並為了我們的得救，由天主之母童貞瑪利亞所生。」 (CCC 467)
89. 教會如何表達聖言降生成人的奧跡？
教會確認耶穌基督是真天主又是真人，有兩個本性，即天主性和人性；兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的位格中。 在耶穌人性內的一切—奇蹟、痛苦、死亡—都應歸屬於耶穌的天主性位格，此位格藉由所攝取的人性而行動。 (CCC 464-470,479-481)
啊，天主的獨生子和聖言！祢是不死不滅的，但為了我們的得救，祢卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人。 …祢是聖三中的一位，與聖父聖神同受光榮，求祢拯救我們（金口聖若望的拜占廷禮儀）。
90. 降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂？
天主子攝取了一個有人性靈魂的肉身，具有真正人類的知識。耶穌以祂的人性理智，透過經驗獲知許多事情。 成了人的天主子對其天父仍具有親密和直接的認識。祂同樣能透視人心中隱密的思想，完全認識祂要來啟示的永恆計畫。 (CCC 470-474,482)
91. 降生聖言的兩個意志如何配合？
耶穌有兩個意志，即天主性的和人性的。作為天主子，祂聯同聖父和聖神決定了一切為我們得救的事宜， 但在人世生命中，祂盡其人性意志，願意奉行天主的意志。 (CCC 475,482)
92. 基督有否一個真正的人性肉身？
基督攝取了一個真正的人性肉身，藉此使不可見的天主成為有形可見的。為了這原故，基督可用聖像來代表及受人敬拜。 (CCC 476-477)
93. 耶穌聖心代表甚麼？
耶穌以人的心認識和愛了我們眾人。祂那為了我們的得救而被刺透的聖心，象徵祂無限的慈愛，用來愛聖父和每個人。 (CCC 478)
94. 「因聖神降孕…」這句話有甚麼意思？
這話的意思是說，童貞瑪利亞是藉聖神的工作，無需男人的合作，在自己胎中懷孕了永生之子：天使在預告救主誕生時對她說： 「聖神要臨於妳」(路1:35)。 (CCC 484-486)
95. 「…由童貞瑪利亞誕生」：為何瑪利亞確實是天主之母？
瑪利亞確實是天主之母，因為她是耶穌的母親(若2:1;19:25)。 事實上，那藉聖神的德能而降孕，真實地成了她兒子的那位，就是天主聖父的永生之子，就是天主自己。 (CCC 495,509)
96. 「始胎無染原罪」有甚麼意思？
天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞，使她成為自己聖子的母親：為完成這任務，她成了始胎無染原罪的。 這是說，瑪利亞因天主的恩寵，看在耶穌基督的功績分上，在她受孕之始就免於原罪。 (CCC 487-492,508)
97. 瑪利亞如何與天主的救世計畫合作？
瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪。她是「充滿恩寵者」(路1:28)，「全然聖善的」。 當天使向她宣布，她將要生下「至高者的兒子」時(路1:32)，她自願以「信德的服從」(羅1:5)表示同意。 瑪利亞整個獻身於她的聖子耶穌和其事業，全心接受天主救世的旨意。 (CCC 493-494,508-511)
98. 耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思？
這是說，耶穌是只憑聖神的能力，在童貞瑪利亞的胎中受孕，無需男人的參與。 按天主性而言，祂是天父的親生子，按人性而言，祂是瑪利亞的親生子，但無論按天主性或人性， 祂總是天主子，因為在祂內只有天主的位格。 (CCC 496-498,503)
99. 怎麼說瑪利亞是「終身童貞」？
這是說，她「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞，她是童貞的母親和永遠的貞女」(聖奧思定)。 所以當福音提到「耶穌的兄弟姊妹」時，按聖經所採用的講法，是指耶穌的近親而言。 (CCC 499-507,510-511)
100. 瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的？
耶穌是瑪利亞的獨生子。可是瑪利亞在耶穌內成為祂來救贖的所有人的精神母親。 童貞聖母因她的服從，在新亞當身旁成了新厄娃──真正的眾生之母，她以母親的愛，共同造就他們在恩寵中的出生和成長。 瑪利亞既是童貞女又是母親，是教會的形象和最完美的實現。 (CCC 501-507,511)
101. 怎麼說基督的整個生平是奧跡？
基督的一生是個啟示事件。 在祂塵世生活中可見的事，都引人察覺祂那不可見的奧跡，尤其祂天主子身分的奧跡：「誰看見了我，就是看見了父」(若14:9)。 其次，雖然救贖主要完成於十字架和復活，基督的一生都是救贖的奧跡，因為耶穌所言、所行、所受的一切痛苦， 其目的都在於拯救墮落的人類，並恢復其天主子女的召叫。 (CCC 512-521,561-562)
102. 那些是耶穌奧跡的準備？
首先是一個經歷很多世紀的悠久期待，即我們今日在將臨期禮儀中所重溫的。 除了在外邦人心中的隱約期待外，天主還以舊盟約來準備祂聖子的來臨，直至眾先知中最大的洗者若翰為止。 (CCC 522-524)
103. 福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？
耶穌誕生時：天上的光榮在一個嬰兒的軟弱中顯示出來；耶穌受割損禮：表明祂隸屬以色列民族，且是我們洗禮的預象； 主顯節：以色列的君王默西亞顯示給萬民； 獻耶穌於聖殿：西默盎和亞納代表整個以色列人的期待，前來與他們的救主相遇； 逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺：顯示基督的一生帶著受迫害的記號； 祂從埃及回來：使人想起出谷事件，表示耶穌為新梅瑟，並表明祂是真正和決定性的解救者。 (CCC 525-530,563-564)
104. 耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？
在納匝肋隱居期間，耶穌過著靜默平凡的生活。 如此，我們便能在日常生活中，以祈禱、樸實、工作、家庭恩愛，在聖德上與耶穌共融。 祂服從瑪利亞和養父若瑟，反映祂以赤子之情服從天父。瑪利亞和若瑟雖不完全明白耶穌的奧跡，但以信德接受了。 (CCC 533-534,564)
105. 耶穌為何接受若翰「悔改的洗禮，為得罪之赦」(路3:3)？
耶穌受洗是為開始祂的公開生活，並提前祂死亡的「洗禮」：如此，祂雖然無罪，卻樂意讓自己與罪人並列， 成了「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)。 父宣告祂是自己的「愛子」(瑪3:17)，聖神也降到祂身上。耶穌受洗預示我們的洗禮。 (CCC 535-537,565)
106. 耶穌在曠野受誘惑有何啟示？
耶穌在曠野受誘惑，綜合了亞當在樂園及以色列在曠野中所受的誘惑。魔鬼試探耶穌會否服從天父委託給祂的使命。 耶穌是新的亞當，祂抗拒誘惑，而祂所取得的勝利預報祂藉苦難所要取得的勝利，這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現。 教會每年藉四旬期與這奧跡聯繫一起。 (CCC 538-540,566)
107. 誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國？
耶穌邀請所有的人加入天國。連最壞的罪人也被要求悔改，接受天父無限的仁慈。 天國在地上已屬於那些以謙虛的心去接受它的人。天國的奧秘亦向他們啟示出來。 (CCC 541-546,567)
108. 耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國？
耶穌以徵兆和奇蹟伴隨祂的教訓，以證明天國已臨現在祂—默西亞—身上。 祂雖治癒了一些人，但祂並非來消除此世的所有痛苦，而是要把我們從罪惡的奴役中拯救出來。 耶穌藉驅魔宣布祂的十字架將得勝「這世界的元首」(若12:31)。 (CCC 547-550,567)
109. 在這天國裡，耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄？
耶穌簡選了十二個人作祂復活的未來見證，參與祂的使命，分享祂的權力，去教導、赦罪、建立和管理教會。 在這十二人中，伯多祿接受了「天國的鑰匙」(瑪16:19)，並佔有首位，領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命。 (CCC 551—553,567)
110. 耶穌顯聖容有何意義？
在顯聖容一事上，尤其顯示出聖三：「父以聲音、子以人形、聖神以雲彩」(聖多瑪斯)。 耶穌與梅瑟和厄里亞談論自己的「去世」(路9:31)，說明為進入祂的光榮，必須先經過十字架， 並預示祂的復活和光榮的來臨，到時「祂要改變我們卑賤的身體，相似祂光榮的身體」(斐3:21)。 (CCC 554-556,568)
高山之巔，祢顯聖容，門徒目睹，既喜且驚， 竭盡所能，默思爾榮。耶穌基督，天主聖言。 爾後被釘，頓悟緣由，明白苦難，實祢自願。 毅然宣誦，明告世人，祢是父光，照射四方。（拜占廷禮）。
111. 耶穌如何以默西亞身分進入耶路撒冷？
在預定的時間，耶穌決定上耶路撒冷去忍受苦難和死亡，並且復活。 祂以默西亞君王的方式顯示天國的來臨，騎著一匹驢駒進入自己的城市。 祂受到孩童的歡迎，他們的歡呼聲：「因上主的名而來的，應受讚頌！ 賀三納(求祢救助)」(瑪21:9)，被教會用在感恩祭禮儀的「聖，聖，聖」中。 教會在聖枝主日藉著慶祝耶穌榮進耶路撒冷來開始聖週。 (CCC 557-560,569-570)
112. 耶穌的逾越奧跡有何重要？
耶穌的逾越奧跡包括祂的苦難、死亡、復活和受顯揚，是基督徒信仰的核心，因為天主的救恩計畫， 藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡，一次而永遠地完成了。 (CCC 571-573)
113. 耶穌因甚麼指控而被定罪？
一些以色列的首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律，反對耶路撒冷的聖殿，尤其違反了對唯一天主的信仰，因為祂自稱是天主子。 為此，他們把祂交給比拉多，為定祂死罪。 (CCC 574-576)
114. 耶穌對以色列的法律有何態度？
耶穌並沒有廢除天主在西乃山頒給梅瑟的法律，而是使它完成，並且給予這法律最後的解釋。祂是那位圓滿地遵守法律的立法者。 祂更以忠信僕人的身分，藉著自己贖罪的死亡，獻上那唯一能「補贖在先前盟約之下所犯的罪過」(希9:15)的犧牲。 (CCC 577-582,592)
115. 耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度？
耶穌被指控敵視聖殿。但祂卻尊敬聖殿如「我父的殿宇」(若2:16)，並曾在那裡講過祂主要的道理。 但祂提到自己的死亡時，也預言了聖殿的毀滅，把自己視作天主在人間的永久住所。 (CCC 583-586,593)
116. 耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰？
耶穌從未相反過對唯一天主的信仰，即連在祂完成天主的至高工程：赦免罪過，以滿全默西亞的許諾，及顯示自己與天主同等時。 耶穌叫人相信祂和皈依的要求，使人明白到猶太公議會對耶穌的悲劇性誤會：認為祂是褻聖者，應受死刑。 (CCC 587-591,594)
117. 誰應對耶穌的死負責？
耶穌的苦難和死亡，不能毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人，或在時空上後來的其他猶太人。 每個罪人，亦即所有的人，確實是使救主受苦受難的兇手和刑具， 尤其當人身為基督徒仍繼續再次失足犯罪或沉迷於惡習時，更是罪大惡極。 (CCC 595-598)
118. 為何耶穌的死亡屬於天主的計畫？
天主為了使因罪惡而註定要死的所有人類與祂和好，就滿懷愛心地主動打發自己的兒子來，為了罪人而被交付於死亡。 耶穌的死亡「照經上記載的」應驗了，在舊約中尤其在受苦的僕人身上所預告的都應驗了。 (CCC 599-605,619)
119. 基督怎樣將自己奉獻給天父？
基督的一生是對天父自願作的犧牲，以完成祂的救世計畫。 祂「交出自己的性命，為大眾作贖價」(谷10:45)，以這種方式使整個人類與天主和好。 祂的苦難和死亡，顯示祂的人性怎樣成了天主之愛的自由和完美的工具，這是天主願意每個人得救的愛。 (CCC 606-609,620)
120. 耶穌在最後晚餐中如何表達出這犧牲？
耶穌在受難前夕與十二位宗徒共進最後晚餐時，預先自由地奉獻自己，說： 「這是我的身體，為你們而交付的」(路22:19)，「這是我的血，為大眾傾流…」(瑪26:28)。 祂同時建立了感恩(聖體)聖事作祂祭獻的「紀念」(格前11:25)，又建立了祂的宗徒為新盟約的司祭。 (CCC 610-611,621)
121. 山園祈禱中發生了甚麼事？
耶穌身為「生命之原」(宗3:15)，祂神聖的人性雖然對死亡懷有恐懼，但天主子的人性意願卻依附天父的意願： 為救我們，耶穌「聽命至死」(斐2:8)，接納承擔我們的罪過在自己身上。 (CCC 612)
122. 基督在十字架上的犧牲有甚麼效果？
耶穌自願奉獻了自己的生命作為贖罪的犧牲，以祂完全服從至死的愛補贖了我們的過犯。 天主子這「愛到底」(若13:1)的愛，使整個人類與天主重歸於好。 因而基督的逾越祭獻，以獨一無二、完美和決定性的方式，救贖了人類，使他們與天主重新共融。 (CCC 613-617,622-623)
123. 耶穌為甚麼叫自己的門徒背起他們的十字架？
耶穌叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂，因為祂願那些首先受惠者，參與祂的贖罪祭獻。 (CCC 618)
124. 基督的身體留在墓中是怎樣的情況？
基督經歷了真實的死亡和埋葬，但天主的能力使祂的肉體免遭腐朽。 (CCC 624-630)
125. 耶穌下降「陰府」所指為何？
「陰府」有別於受罰者的地獄，是一切在基督以前去世的人—包括善人與惡人—的居所。 耶穌帶著與天主性位格結合的靈魂來到陰府，好使那些期待救贖者的義人終能享見天主。 當祂藉自己的死亡，戰勝了死亡和「那握有死亡的權勢者」（希2:14）—魔鬼後，釋放了那些期待救主的義人，給他們開啟了天門。 (CCC 632-637)
126. 基督復活在我們的信仰中佔何地位？
耶穌的復活是最重要的真理，藉此我們相信祂是基督，這真理與十字架一起，成了逾越奧跡的主要部分。 (CCC 631,638)
127. 那些「標記」見證著耶穌的復活？
除了由空墓構成的主要標記外，最先遇到耶穌和報告宗徒這事的婦女，也見證了耶穌的復活。 後來，耶穌「又顯現給刻法(伯多祿)，以後顯現給那十二位；此後，又一同顯現給五百多弟兄」(格前15:5-6)，還有其他的人。 宗徒們不可能捏造復活的事，因為此事在他們看來是不可能的：事實上，耶穌也責斥了他們的無信。 (CCC 639-644,656-657)
128. 為何復活同時是超越性的事件？
復活雖是歷史事件，可透過標記和見證來確定和證實，但就基督的人性已進入天主的光榮而論，卻超越了歷史，成了信仰上的奧跡。 為此，復活的基督並不顯現給世界，而只顯現給自己的門徒們，使他們在人前作祂的見證。 (CCC 647,656-657)
129. 耶穌復活後的身體處於甚麼狀況？
基督的復活並非恢復塵世的生活。 祂復活的身體，是那曾被釘和帶著苦難痕跡的，但已有分於天主性的生命，並擁有光榮身體的特性。 為這緣故，復活的耶穌能絕對自由地，照祂喜歡的方式和以不同的形象，向祂的門徒顯現。 (CCC 645-646)
130. 復活如何是至聖聖三的工程？
基督復活是天主超越性的工程。天主聖三各按其特性一起工作： 聖父彰顯自己的能力；聖子「再取回」祂自願捨掉的生命(若10:17)，重新結合祂的靈魂和肉身；聖神使這身體重穫生命並獲享光榮。 (CCC 648-650)
131. 復活有甚麼救恩意義和重要性？
復活是降生的巔峰。復活肯定了基督的天主性，以及祂所行和所教導的一切，並實現天主給我們的一切許諾。 再者，戰勝了罪惡與死亡的復活者，是我們成義和復活的本原： 現今祂使我們獲得成為義子的恩寵，即實在分享唯一聖子的生命；在末日祂更會使我們的肉身復活。 (CCC 651-655,658)
132. 升天代表甚麼？
基督以隱蔽自己復活光榮的普通人性形象顯現給宗徒四十天後，升了天並坐在聖父的右邊。 衪是主，仍具人性，如今在天主子的永恆光榮中統治為王，不斷為我們在天父前轉求。 祂給我們遣發祂的聖神，使我們懷著希望，將有一日與祂相聚，因為祂為我們預備了地方。 (CCC 659-667)
133. 主耶穌現在以何方式為王？
基督是宇宙和歷史的主宰，教會的元首，祂受顯揚後仍以奧妙的方式留在世上， 而祂的王國在教會內以幼芽和開端的方式已臨於世上。將有一天，祂要光榮地再來，但這時辰我們無人知道。 為此我們要生活於警醒中祈求說：「吾主，請來！」(默22:20)。 (CCC 668-674,680)
134. 主的光榮來臨將怎樣實現？
這暫存世界經歷最後宇宙性的動盪之後，基督光榮的再來將會帶著天主決定性的勝利出現，並執行最後的審判。 天主的國將這樣獲得實現。 (CCC 675-677,680)
135. 基督將怎樣審判生者和死者？
基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力，進行審判。各人心中的秘密，以及對天主及對近人的行為，將會顯露出來。 每人將按他的作為獲得生命或受永罰。這樣「基督的圓滿」(弗4:13)將會實現，屆時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28) (CCC 678-679,681-682)
136. 教會宣認：「我信聖神」有甚麼意思？
相信聖神就是宣認聖神是聖三的第三位，祂由聖父聖子所共發，「並與聖父、聖子同受欽崇，同享光榮」。 聖神被「派遣到我們心內」(迦4:6)，為使我們獲得天主子女的新生命。 (CCC 683-686)
137. 為甚麼聖子和聖神的使命不可分離？
在不可分的聖三內，聖子和聖神雖有區別，但不可分離。 事實上，從起初直到世代終結，當父派遣祂的聖子時，也常派遣自己的聖神， 而聖神使我們在信仰中與基督結合，好使我們以義子的身分稱天主為「父」(羅8:15)。 聖神是看不見的，但當祂向我們啟示聖言時，以及當祂在教會內行動時，我們便認識祂。 (CCC 687-690,742-743)
138. 聖神有那些稱呼？
「聖神」是天主聖三第三位專有的名字。耶穌也稱祂為師保聖神(護慰者、那被召到身邊者)和真理之神。 新約更稱祂為：基督的聖神、上主的神、天主的神、光榮的神、恩許的聖神。 (CCC 691-693)
139. 那些象徵代表聖神？
聖神的象徵有很多：由基督被刺透的心湧流出來，以解信友渴的活水； 用作堅振聖事標記的傅油；那轉化一切所接觸東西的火；那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩； 那賦予聖神的覆手；那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子。 (CCC 694-701)
140. 聖神「曾藉先知們發言」有甚麼意思？
「先知」一詞是指受到聖神默感、以天主名義說話的人。 聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗，並在新約中揭示基督的奧跡。 (CCC 687-688,702-716,743)
141. 聖神在洗者若翰身上完成了甚麼？
聖神充滿舊約的最後一位先知—洗者若翰。 他在聖神的行動下，「為上主準備一個善良的百姓」(路1:17)，並宣布基督、天主子的來臨： 他看見聖神降下並停在「那要以聖神施洗的人」(若1:33)頭上。 (CCC 717-720)
142. 聖神在瑪利亞身上完成了甚麼？
聖神在瑪利亞身上，完成了對基督來臨的期待和舊約準備。 祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵，令她的童貞成為多產的根源，以孕育降生的天主子。 聖神使她成為「整個基督」的母親，即元首耶穌及其奧體教會的母親。 當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開「末期」時，瑪利亞正與那十二人一起。 (CCC 721-726,744)
143. 在基督耶穌的人間使命中，聖神與祂有何關係？
天主子由降生那一刻起，在祂的人性內藉著聖神的傅油被祝聖為默西亞。 祂在講道中把聖神啟示給人，完成了向祖先的許諾，並在復活後向宗徒噓氣，把聖神通傳給初生的教會。 (CCC 727-730,745-746)
144. 五旬節日上發生了甚麼事？
復活後五十天的五旬節日上，光榮的耶穌基督豐厚地傾注聖神，以天主性位格的身分把聖神顯示出來，天主聖三因而完全顯示了。 基督和聖神的使命成了教會的使命，她被派遣去宣布和傳揚聖三共融的奧跡。 (CCC 731-732,738)
我們看到了真光，接受了天上的聖神，我們找到了真正的信仰： 我們欽崇那不可分的聖三，因為是聖三拯救了我們（拜占廷禮，五旬節晚禱禮儀詩節）。
145. 聖神在教會內作甚麼？
聖神建立、激勵並聖化教會：祂是愛的神，再賜受洗者因罪而失落的天主模樣，使他們在基督內生活，分享聖三本身的生命。 聖神派遣他們去為基督的真理作證，在彼此的服務上組織他們，好使眾人都結出「聖神的果實」(迦5:22)。 (CCC 733-741,747)
146. 基督和祂的聖神如何在信友心中行動？
基督藉著聖事，把祂的聖神通傳給自己的肢體，又給予他們天主的聖寵，能按照聖神結出新生命的果實。 此外，聖神也是祈禱的導師。 (CCC 738-741)
147. 「教會」這名稱有甚麼意思？
「教會」是天主從世界各地召集和聚合的子民，以組成藉信德和聖洗成了天主子女、基督肢體和聖神宮殿的會眾。 (CCC 751-752,777,804)
148. 聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會？
在聖經上，我們可以找到許多圖象，說明教會奧跡的不同特性。 舊約喜用與天主子民有關的圖象； 新約則愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象，以及那些取自畜牧(羊棧、羊群、綿羊)，農業(莊田、橄欖樹、葡萄園)， 建築物(寓所、石頭、聖殿)和家庭生活(新娘、母親、家庭)的圖象。 (CCC 753-757)
149. 教會的起源和完成為何？
教會的起源和完成皆出自天主的永恆計畫。她在舊盟約中藉以色列民的被選作預備，他們是各民族未來合一的標記。 教會建立在耶穌基督的言語和行動上，尤其藉祂使人得救的死亡和復活所實現。 她在五旬節日上，藉聖神的傾注而顯示為救恩的奧跡。 她在世代終結時將達到圓滿，成為所有被救贖者在天上的會眾。 (CCC 758-766,778)
150. 教會的使命是甚麼？
教會的使命是向萬民宣講和建立耶穌基督所開展的天國。教會在世上是這救恩王國的幼芽和開端。 (CCC 767-769)
151. 怎麼說教會是奧跡？
教會是奧跡，因為在她可見的事實裡，存在和運作著一個精神的和屬神的事實，只能用信德的眼光察覺得到。 (CCC 770-773,779)
152. 教會是普世救恩的聖事有甚麼意思？
這是說，教會同時是整個人類與天主和好及親密結合，以及整個人類一體性的標記和工具。 (CCC 774-776,780)
153. 教會為何是天主子民？
教會是天主子民，因為天主不願人們脫離他人而得到聖化和拯救，卻要他們組成一個民族，在父、子和聖神的結合中聚集一起。 (CCC 781,802-804)
154. 天主子民有甚麼特徵？
人藉著對基督的信仰和接受洗禮，就成為天主子民的一分子。 這子民的特徵是： 以天主父為根源，以耶穌基督為元首，以天主子女的尊嚴和自由為其標誌，以愛的新誡命為其法律， 以成為地上的鹽和世界的光為其使命，以那已在地上展開的天國為其終向。 (CCC 782,804)
155. 怎麼說天主子民參與基督的司祭、先知和君王的職務？
天主子民參與基督的司祭職務，因為領洗的人因著聖神的傅油被祝聖，以奉獻精神的祭獻； 他們參與祂的先知職務，以對信德的超性意識，毫無虧損地依附信仰，深入理解它並為它作證； 他們藉著服務，參與耶穌基督的君王職務，效法這位宇宙的君王，成為眾人，尤其是貧窮和受苦的人的僕役。 (CCC 783-786)
156. 教會怎樣是基督的身體？
死而復活的基督，藉著聖神密切地與祂的信徒結合。 這樣，信奉基督的人，尤其在感恩(聖體)聖事中與祂親密結合，而他們彼此也在愛德內合而為一， 形成唯一的身體──教會，教會雖有不同的肢體和職務，但其唯一性正由此而實現。 (CCC 787-791,805-806)
157. 誰是這身體的頭？
「基督是身體—教會—的頭」(哥1:18)：教會藉著祂、在祂內、並為祂而生活。 基督與教會一起形成「整個的基督」(聖奧思定)；「頭與肢體可說是單一和相同的奧妙位格」(聖多瑪斯)。 (CCC 792-795,807)
158. 為甚麼說教會是基督的淨配？
因為主基督自比作「新郎」(谷2:19)，祂愛教會，並以永遠的盟約與她結合。 基督為她交付了自己，並以自己的血潔淨她，「使她成為聖潔的」(弗5:26)，並成為所有天主子女多產的母親。 「身體」一詞，顯示出「頭」與肢體的一體性，而「淨配」一詞，就「頭」與肢體的個人關係而言，卻強調兩者的區別。 (CCC 796,808)
159. 為甚麼說教會是聖神的宮殿？
因為聖神存在於身體—教會內：即在她的頭及肢體內；聖神更藉天主聖言、聖事、德行和神恩，在愛德內建樹教會。 (CCC 797-798,809-810)
正如我們的心神，即我們的靈魂對我們肢體的關係，聖神對基督肢體、基督身體，即教會的關係也是一樣(聖奧思定)。
160. 神恩是甚麼？
神恩是聖神賦予個人的特殊恩寵，是為了造福人群，為滿足世界的需要，尤其為了建樹教會，而教會的訓導當局有責辨別各種神恩。 (CCC 799-801)
161. 為甚麼教會是唯一的？
教會是唯一的，因為她的根源和典範是三位結合一體的一個天主；她以耶穌基督為其創立者和元首，是祂使萬民成為一個身體； 她以聖神為其靈魂，是祂使信徒們在基督內共融團結。 她有一個信仰，一個聖事生活，一個宗徒繼承，一個共同希望和同一的愛德。 (CCC 813-815,866)
162. 基督的唯一教會存在那裡？
這個在此世建立及組織得有如社團的教會，在大公（天主）教會內實現，由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理。 唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法，因為主把新盟約的一切恩惠，都託付給以伯多祿為首的宗徒團體。 (CCC 816,870)
163. 應如何看待非公教會的基督徒？
有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融，它們仍存有許多聖化及真理的要素。 所有這些美善都來自基督，並向著大公合一的方向推進。 通過洗禮，這些教會與教會團體的成員，與基督結成一體：因此我們承認他們為弟兄。 (CCC 817-819,870)
164. 應如何致力基督徒的合一？
尋求所有基督徒重新合一的願望，乃基督的一項恩賜，也是聖神的呼籲。 這願望涉及整個教會，要藉內心的皈依、祈禱、手足間的彼此認識、神學對話來實現。 (CCC 820-822,866)
165. 怎麼說教會是至聖的？
教會是至聖的，因為她的創立人是至聖的天主；基督為了聖化她而把自己交付給了她，使她具有聖化的能力； 聖神以愛德賦予她生命。在教會內有圓滿得救的方法。她的所有成員都被召成聖，這也是她一切行動的目的。 童貞瑪利亞和無數聖人聖女都是教會的一員，是她的模範和代禱者。 教會的聖德是其子女成聖的泉源，他們在世上都自認為罪人，須不斷皈依和淨煉。 (CCC 823-829,867)
166. 為甚麼稱教會是至公的？
教會是至公的，意即普世性的，因為基督臨在於她內：「那裡有耶穌基督，那裡就有公教會」(聖依納爵‧安提約基)。 她宣講完整和全部的信仰；擁有及施行圓滿的得救方法； 她被派遣向各個時代和文化的民族傳教。 (CCC 830-831,868)
167. 個別教會是否至公的？
個別教會（即教區）是至公的，由基督信徒團體組成，在信仰和聖事上，與經受秩而繼承宗徒的該教區主教共融， 並與「在愛德中為首」（聖依納爵‧安提約基）的羅馬教會共融。 (CCC 832-835)
168. 誰屬於至公的教會？
所有的人都以不同方式，屬於或導向天主子民這至公的合一。 凡有基督的聖神，並以信仰的宣認、聖事、教會行政及共融的聯繫與她相結合的人，便是完全加入了至公的教會。 那些已經受洗，但並不完全實現這種至公合一的人，與公教會仍有某種共融，縱使不很完善。 (CCC 836-838)
169. 公教會與猶太民族有甚麼關係？
公教會承認她與猶太民族的關係，因為天主召選了他們，並首先給他們說了話。 「義子的名分，光榮、盟約、法律、禮儀、恩許以及聖祖，」也屬於猶太民族，「並且基督按血統說，也是從他們來的」(羅9:4-5)。 猶太教與別的非基督宗教是不同的，猶太人的信仰已經是對天主在舊盟約中的啟示的回應。 (CCC 839-840)
170. 公教會與非基督宗教有何關係？
二者間的聯繫主要來自人類共同的根源和終向。 公教會承認，凡在其他宗教內所發現的任何真和善，都是天主的恩賜，是祂的真理之光， 作為接受福音的準備，推動人類在基督的教會內獲得合一。 (CCC 841-845)
171. 「教會之外沒有救恩」這項肯定有甚麼意思？
它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透過祂的身體—教會而來。 所以，誰若知道教會是基督創立的，是得救的必經之路，而不願加入或不願在教會內恆心到底的，便不能得救。 反過來說，一個人若非因己罪，而不認識基督的福音及其教會，卻能真心誠意地尋求天主， 在天主恩寵的感召下，按照良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教會之故，獲得永遠的救恩。 (CCC 846-848)
172. 為甚麼教會必須向全世界宣講福音？
因為基督曾命令說：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。 主的傳教命令的最後根源，在於天主的永恆之愛，祂派遣了自己聖子和聖神，因為祂「願意所有的人都得救，並得以認識真理」 (弟前2:4)。 (CCC 849-851)
173. 教會如何具有傳教使命的特性？
在聖神的引導下，教會世世代代繼續基督本身的使命。 所以，基督徒應向所有人宣布基督的喜訊，遵循祂所走的道路，甚至準備犧牲殉道，在所不辭。 (CCC 852-856)
174. 教會怎麼是從宗徒傳下來的？
至論她的根源，教會是從宗徒傳下來的，因為她是在「宗徒的基礎上」(弗2:20)建立的。至論她的訓誨，是承自宗徒們的； 至論她的組織，直到基督再來，她透過宗徒們的繼承者主教，與伯多祿的繼承人共融，從而繼續受到宗徒們的訓誨、聖化和引導。 (CCC 857,869)
175. 宗徒的使命是甚麼？
「宗徒」一詞意即使者。 天父的使者耶穌，從祂的門徒中召叫了十二人，立他們為宗徒，使他們成為自己復活的特選證人和教會的基礎。 祂派遣他們去繼續自己的使命，說： 「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們」(若20:21)，並答應要同他們一起，直到今世的終結。 (CCC 858-861)
176. 宗徒的繼承是甚麼？
宗徒的繼承，即藉聖秩聖事把宗徒的使命和權力，傳予繼承他們的主教們。 教會藉著這傳遞，與其根源保持著信仰和生活的共融，一直以來為傳揚基督在世上的神國，而推行各種宗徒工作。 (CCC 861-865)
177. 誰是信友？
信友是那些藉洗禮加入基督奧體的人，他們組成天主的子民，因此他們各按自身的方式分享基督的司祭、 先知和君王的職務，依各自身分奉召執行天主賦予教會在世界上要完成的使命。 他們在天主子女的身分上，彼此有真正的平等。 (CCC 871-872)
178. 天主子民是怎樣組成的？
依天主建立的制度，基督信徒中有些人在教會盡聖職，他們領受了聖秩聖事，組成教會的聖統。而其他人則稱為平信徒。 從這兩種人當中，也有些基督信徒特別獻身予天主，誓守福音的勸諭： 獨身的貞潔、神貧和服從。 (CCC 873,934)
179. 基督為何設立教會聖統？
基督設立教會聖統，負責以祂的名義牧養天主子民，並為此賦予他們權力。聖統由聖職人員組成：主教、司鐸、執事。 主教和司鐸因了聖秩聖事，在執行其職務時，以基督元首的名義與身分去行事； 執事則在聖言服務、禮儀服務及慈善事務上，為天主子民服役。 (CCC 874-876,935)
180. 如何實現教會職務集體的特色？
步武耶穌一起召選和派遣的十二宗徒的芳表，教會聖統成員團結一致，為所有信友的共融而服務。 每位主教以世界主教團的成員身分，執行職務，並與教宗保持共融，分擔他對普世教會的關懷。 司鐸們與其主教保持共融，並在他的領導下，在教區的司鐸團內執行他們的職務。 (CCC 876-877)
181. 為甚麼教會職務也有個人的特色？
教會職務也有個人的特色，因為透過聖秩聖事的效力，每人在基督前負有個人責任，是基督個別地召喚並賦予各人使命。 (CCC 878-879)
182. 教宗有何使命？
教宗是羅馬主教和聖伯多祿的繼位者，是教會一個永久可見的合一中心和基礎。 他是基督的代表，世界主教團的首領和整個教會的司牧，他由於天主的制定，享有完全、最高、直接與普遍的權力。 (CCC 880-882,936-937)
183. 世界主教團有何職責？
世界主教團對教會也行使最高和完全的權力，但必須與教宗共融，而且不能沒有了他。 (CCC 883-885)
184. 主教們如何實踐他們的訓導職務？
主教們在與教宗共融下，有責忠實地及有權威地向萬民宣講福音，作宗徒信仰的真確見證，並獲享基督的權威。 天主子民透過信仰的超性意識，在教會活的訓導指引下，毫無失誤地依附信仰。 (CCC 888-890,939)
185. 教會訓導當局何時運用不能錯誤的神恩？
幾時羅馬教宗以教會最高牧者的權威，或世界主教團與教宗一起，尤其在召開大公會議時， 以決定性的行動，宣布一項有關信仰或道德的教義，又或者當教宗和主教們行使他們的普通訓導權， 同意提出一項決定性的教義時，便是運用不能錯誤的神恩。 信徒們該以信德的服從去信奉這些訓導。 (CCC 890-891)
186. 主教們如何實踐聖化的職務？
主教們藉著聖言和聖事的職務，尤其藉感恩祭，分施基督的恩寵，從而聖化教會。 他們也藉自己的祈禱、榜樣和工作，實踐這職務。 (CCC 893)
187. 主教們如何實踐管理的職務？
每位主教以世界主教團成員的身分，及其他與教宗合一的主教們一起，集體分擔對所有地方教會及整個教會的關懷。 主教在管理託付給他的個別教會時，是以他本有的、正常的及直接的神權，以基督善牧的名義， 與整個教會在共融中，並在伯多祿繼位者的領導下而執行的。 (CCC 894-896)
188. 平信徒的召叫是甚麼？
平信徒的固有召叫在於尋求天國，依照天主的計畫去光照和處理暫世性的事務。 他們這樣實現天主向所有受過洗的人所作的成聖和使徒工作的召叫。 (CCC 897-900,940)
189. 平信徒怎樣參與基督的司祭職務？
他們參與基督的司祭職，尤其在感恩祭中奉獻「因耶穌基督而中悅天主的屬神祭品」(伯前2:5)， 即獻上他們的生活，包括一切活動、祈禱和宗徒事業、家庭生活和日常工作、耐心忍受的種種生活考驗和身心的休閒。 獻身於基督及被聖神所聖化的平信徒，以這方式把世界奉獻給天主。 (CCC 901-903)
190. 平信徒怎樣參與基督的先知職務？
平信徒分享基督的先知職，不斷以信德接受基督的聖言，並透過生活的見證， 以言語、福傳工作和教理講授，向世界宣講基督的聖言。 這種福傳工作具有一種特殊的效力，因為它是在世俗的普通環境中完成的。 (CCC 904-907,942)
191. 平信徒怎樣參與基督的君王職務？
平信徒分享基督的君王職務，由基督獲得了權能，以克己和聖德的生活，在自己身上和世界中戰勝罪惡。 他們執行不同的職務，為團體服務，把道德的價值灌注在人類的現世活動和社會的制度中。 (CCC 908-913,943)
192. 甚麼是獻身生活？
獻身生活是一個教會認可的生活方式。 這是自願對基督特殊召叫所作的自由回應，獻身者藉此把自己完全奉獻給天主，在聖神的推動下，致力修圓滿的愛德。 這種奉獻生活的特徵，就是實踐福音勸諭。 (CCC 914-916,944)
193. 獻身生活對教會的使命有何貢獻？
獻身生活透過完全奉獻給基督和弟兄，參與教會的使命，為天國的希望作見證。 (CCC 931-933,945)
194. 「諸聖的相通」一詞有甚麼意思？
「諸聖的相通」一詞首先是指教會所有成員共享神聖事物：信仰、聖事、尤其感恩祭、神恩和其他屬靈恩賜。 這共融的基礎是那「不求己益」(格前13:5)的愛德，驅使信徒「把一切都歸公用」(宗4:32)，連自己的財物也拿來援助窮人。 (CCC 946-953,960)
195. 「諸聖的相通」一詞還有甚麼意思？
這詞也指諸聖之間，即那些蒙恩與死而復活的基督結合的人之間的共融。 他們當中有些仍在現世旅途中，有些已經度過此世而在煉淨中，需要我們的祈禱相助，還有些已享見天主的光榮，正為我們代禱。 他們一起在基督內形成一個家庭—教會，以光榮天主聖三。 (CCC 954-959,961-962)
196. 在何種意義下榮福童貞瑪利亞是教會的母親？
榮福童貞瑪利亞在恩寵的層次，是教會的母親，因為她生育了天主子耶穌、奧體教會的頭。 在十字架上臨死的耶穌，用這句話將她賜給門徒作為母親，說：「看，你的母親」(若19:27)。 (CCC 963-964,973)
197. 童貞瑪利亞怎樣協助教會？
瑪利亞在聖子升天後，曾以其祈禱協助了正在出生的教會。 她蒙召升天後，仍繼續為她的子女轉禱，作教會信德和愛德的模範，對他們發揮著來自基督豐富功績的有益影響。 信友視她為所期待的復活的預象和先聲，呼求她為辯護者、輔助者、救急者和中保。 (CCC 965-970,974-975)
198. 人們對聖母有甚麼敬禮？
對聖母的敬禮是獨特的，但在本質上有別於對天主聖三的欽崇禮。 人們敬禮聖母仍持有特別的孺慕之情，這樣的敬禮尤其表達在慶賀天主之母的禮儀節日上， 以及敬禮聖母的經文，例如有整部福音撮要之稱的玫瑰經。 (CCC 971)
199. 怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相？
教會在身靈已在天上安享榮福的至聖瑪利亞身上，默觀她自己被召在世上應有的面貌，以及日後她在天鄉將有的境況。 (CCC 972)
200. 罪過如何得到赦免？
洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事。 至於洗禮後所犯的罪，基督建立了和好或懺悔聖事，領了洗的人藉這聖事可以與天主並與教會和好。 (CCC 976-980,984-985)
201. 教會為何有權赦罪？
教會有赦罪的使命和權柄，因為基督親自把這權柄給了她： 「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。 (CCC 981-983,986-987)
202. 「肉身」一詞是指甚麼？它有何重要？
「肉身」一詞是指人的軟弱和可朽性。「肉身是救援的關鍵」(戴都良)。 我們相信聖言成為肉身，為救贖肉身。我們信肉身的復活，創造和肉身得救的完成。 (CCC 990,1015)
203. 「肉身的復活」有甚麼意思？
「肉身的復活」意思是說，人的最終境況不會只是精神體的靈魂與肉身的分離，而是我們可朽的肉身有一天也將重獲生命。 (CCC 990)
204. 基督的復活與我們的復活有何關係？
正如基督實在自死者中復活了，且永遠活著，同樣，在末日祂會使眾人復活： 「行過善的，」以不朽的肉身「復活進入生命；行過惡的，復活而受審判」(若5:29)。 (CCC 998,1002-1003)
205. 隨著死亡，肉身和靈魂會怎樣？
肉身隨著死亡和靈魂分離，並墮入腐化的過程，而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判， 期待著主再次來臨時，與復活及轉化的肉身再度結合。 要明白復活如何發生，已是超出我們的想像和推理的能力。 (CCC 992-1004,1016-1018)
206. 死在基督耶穌內有甚麼意思？
意即在天主恩寵內死去，沒有大罪。信仰基督的人，可將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。 「這話是確實的：如果我們與基督同死，亦必與祂同生」(弟後2:11)。 (CCC 1005-1014,1019)
207. 永恆的生命是甚麼？
永恆的生命即死後立即展開的生命。這生命將沒有終結。 這生命之前，每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定。 (CCC 1020,1051)
208. 私審判是甚麼？
私審判是每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，按照其信德和功行受天主的審判，直接領受應得的報應： 即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福，或者進入地獄的永罰。 (CCC 1021-1022,1051)
209. 「天堂」是指甚麼？
「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世，而無須再煉淨的人，與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。 他們組成天上的教會，在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主，與至聖聖三生活於愛的共融內，並為我們轉禱。 (CCC 1023-1026,1053)
實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。 又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾(聖濟利祿‧耶路撒冷)。
210. 煉獄是甚麼？
煉獄是一個境界，即那些死在天主友誼中的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是仍須經過煉淨，才能進入天堂的福樂中。 (CCC 1030-1031,1054)
211. 我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？
因著諸聖的相通，仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭， 也為他們行施捨、得大赦和做補贖。 (CCC 1032)
212. 地獄是甚麼？
地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。 地獄主要的痛苦是與天主永遠分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。 基督以這樣的話表達這事實：「可咒罵的，離開我，到永火裡去」(瑪25:41)。 (CCC 1033-1035,1056-1057)
213. 地獄的存在如何符合天主的無限美善？
天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9)，但祂既創造人是自由和負有責任的，祂亦尊重人的決定。 所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。 (CCC 1036-1037)
214. 最後審判是甚麼？
最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。 當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時，將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。 這個最後審判後，復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。 (CCC 1038-1041,1058-1059)
215. 這個審判何時進行？
這審判將在世界末日進行，但只有天主才知道那日子和那時辰。 (CCC 1040)
216. 期待新天新地是甚麼一回事？
最後審判之後，宇宙本身也會擺脫敗壞的控制，在開始的「新天新地」(伯後3:13)中，分沾基督的光榮。 如此，天主的王國將達到圓滿，天主使「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」(弗1:10)的救恩計畫，得到決定性的實現。 那時天主必在永生中成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)。 (CCC 1042-1050,1060)
217. 總結信經的「阿們」有甚麼意思？
那總結聖經最後一部書，以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文「阿們」，是對我們所宣認相信的一切， 表示出充滿信靠和完整的「是」，全心信賴那身為決定性「阿們」(默3:14)的主基督。 (CCC 1061-1065)
218. 禮儀是什麼？
禮儀是基督奧跡的慶典，尤其是祂逾越奧跡的慶典。藉著執行耶穌基督的司祭職務，禮儀以標記彰顯並實現人的聖化； 同時，基督的奧體包括元首及其肢體，也在禮儀中實行對天主的公開敬禮。 (CCC 1066-1070)
219. 禮儀在教會生活中佔何地位？
禮儀是最卓越的神聖行動，是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源。 基督透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會、並藉著教會，繼續救贖我們的工程。 (CCC 1071-1075)
220. 何謂聖事性的救恩計畫？
聖事性的救恩計畫，就是透過教會舉行的聖事，尤其是感恩(聖體)聖事，通傳基督救贖的成果，「直到祂再來」(格前11:26)。 (CCC 1076)
221. 天父如何是禮儀的根源和終向？
天父在禮儀中，藉著那為我們降生成人、死而復活的聖子，使我們充滿祂所賜的福澤，並在我們心中傾注聖神。 同時，教會在禮儀中以欽崇、讚美和感恩來頌謝天父，並懇求祂賜與祂聖子和聖神的恩賜。 (CCC 1077-1083,1110)
222. 基督在禮儀中有甚麼行動？
基督在教會的禮儀中，主要是表達和實現祂的逾越奧跡。 祂賜給宗徒們聖神，賦予他們和他們的繼承人權能，藉舉行感恩祭獻與聖事，來實現救世工程。 在禮儀中，基督親自行動，給世世代代各地的信友通傳祂的恩寵。 (CCC 1084-1090)
223. 聖神怎樣在教會的禮儀中行動？
在禮儀中，實現聖神與教會之間極密切的合作。 聖神準備教會與主相遇；祂使會眾以信德紀念基督，並把基督彰顯給他們；祂使基督的奧跡臨在並實現； 祂把教會與基督的生命和使命結合為一，並使共融之恩，在教會內結出美果。 (CCC 1091-1109,1112)
224. 聖事是甚麼？有那些聖事？
聖事是帶來恩寵的有形及有效的標記，由基督建立並交託給教會。 天主的生命，透過這些聖事分施在我們身上。 聖事有七件：聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩及婚姻。 (CCC 1113-1131)
225. 聖事與基督有何關係？
基督生平的每個奧跡，均構成現在基督藉教會聖職人員，在聖事中所分施內容的基礎。 (CCC 1114-1116)
在我們救主身上有形可見的一切，都已通傳到祂的聖事中（聖大良一世）。
226. 聖事與教會有何關係？
基督把聖事交託給祂的教會。 聖事是「教會的」，有雙重意義：聖事「憑教會」而存在，因為它們是教會的行動，而教會本身是基督行動的聖事； 聖事也是「為教會」而存在的，因為它們建設教會。 (CCC 1117-1119)
227. 聖事神印是甚麼？
聖事神印是聖洗、堅振和聖秩聖事所賦予的精神印記。 它是天主照顧的許諾和保證。信友藉此神印肖似基督，以不同方式，分受基督的司祭職，並按照不同身分與任務， 成為教會的一分子，被祝聖去欽崇天主和服務教會。 由於神印是永不磨滅的，所以賦予這神印的三件聖事，一生只能領受一次。 (CCC 1121)
228. 聖事與信德有甚麼關係？
聖事不僅預設已有信德，而且藉言語和儀式來滋養、加強並表達這信德。當教會舉行聖事慶典時，就是宣認受自宗徒的信仰。 因此有一句古老的格言說：「祈禱律就是信仰律」(lexorandi,lexcredendi)，即是說：教會怎樣祈禱就怎樣相信。 (CCC 1122-1126,1133)
229. 聖事因何見效？
聖事因其本身行動而見效(exopereoperato：聖事行動已經完成的事實)，因為是基督在聖事中行動， 並通傳聖事所表達的恩寵，無需依靠施行人個人的聖德。 可是，聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況。 (CCC 1127-1128,1131)
230. 為何聖事為得救是必需的？
對信仰基督的人來說，聖事為得救是必需的，雖然並非每位信友都領受所有的聖事。 這是因為聖事賦予聖事的恩寵、罪過的赦免、使人獲得天主義子的身分、肖似主基督及成為教會一分子。 聖神治癒和轉化領受聖事的人。 (CCC 1129)
231. 聖事的恩寵是甚麼？
聖事的恩寵是由基督賦予的聖神恩寵，並且每件聖事有其專有恩寵。 這恩寵幫助信友在聖德的道路上邁進，這樣也協助教會在愛德和見證上成長。 (CCC 1129,1131,1134)
232 聖事與永遠的生命有何關係？
在聖事中，教會已預先領受了永遠的生命，儘管仍在「期待所希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」 (鐸2:13)。 (CCC 1130)
233. 誰在禮儀中行動？
在禮儀中，「整個基督」(ChristusTotus)─頭和肢體在行動。基督以大司祭的身分， 偕同祂的身體─天上和地上的教會，一起舉行慶典。 (CCC 1135-1137,1187)
234. 誰舉行天上的禮儀慶典？
舉行天上禮儀慶典的是天使、新舊盟約中的聖人─尤其天主之母、宗徒、殉道者、以及「一大夥群眾， 沒有人能夠數清，是來自各邦國、各支派、各民族、各語言的」(默7:9)。 當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時，我們就是參與這永恆的禮儀。 (CCC 1138-1139)
235. 地上的教會如何舉行禮儀慶典？
地上的教會，以司祭子民的身分舉行禮儀慶典，但在聖神的團結合一中，每人各司其職：受過洗禮者，把自己獻作屬神的祭品； 領受了聖秩的聖職人員，按所領受的聖秩，為服務教會全體成員，而舉行慶典；主教和司鐸們則以基督元首的名義而行動。 (CCC 1140-1144,1188)
236. 如何舉行禮儀慶典？
禮儀慶典是由標記和象徵交織而成，其涵義源於創造工程和人類文化，在舊約事件中明確地指示出來， 並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。 (CCC 1145)
237. 聖事標記從那裏取材？
有些標記取材於受造界(光、水、火、餅、酒、油)；另一些取材於社會生活(洗滌、傅油、擘餅)； 還有些取材於舊約的救恩史(逾越節的儀式、祭獻、覆手禮、祝聖禮)。 這些標記當中，有些經基督採用而成了標準和不可改變的，成為救恩和聖化行動的傳送工具。 (CCC 1146-1152,1189)
238. 在聖事慶典中的言語和行動有何關係？
聖事慶典中的言語與行動緊密相連。事實上，象徵的行動本身已是一種語言，但仍需要儀式中的言語來配合，使之充滿生命。 正如標記與它所「意指」的，是不可分開，同樣，禮儀中的言語與行動也不可分開，以實現它們所表達的。 (CCC 1153-1155,1190)
239. 歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則，來發揮它們的功能？
歌詠和音樂既與禮儀行動密切地結合，就必須遵守以下準則： 歌詞符合教會的道理，而且最好取材於聖經及禮儀資料；應表達祈禱的優美；具有高的音樂品質； 有助於會眾的參與；應表達天主子民的豐富文化，及慶典的神聖和隆重特質。 「歌詠者做的是雙重的祈禱」(聖奧思定)。 (CCC 1156-1158,1191)
240. 聖像有甚麼目的？
基督聖像，在禮儀所用聖像中，是最重要的。其他描繪聖母和聖人的聖像，表達基督在眾聖者身上受到光榮。 聖像把聖經藉言語所傳達的同一福音訊息宣布出來，並有助於喚醒和滋養信友的信德。 (CCC 1159-1161,1192)
241. 禮儀時令的中心是甚麼？
主日是禮儀時令的中心，是整個禮儀年的基礎與核心，它以每年的逾越節（慶節中的慶節）為高峰。 (CCC 1163-1167,1193)
242. 禮儀年有甚麼功能？
教會在禮儀年內，慶祝基督的全部奧跡，從祂的降生成人，直到祂光榮的再度來臨。 教會在特定日子上，以特殊的孝愛，敬禮天主之母榮福瑪利亞，並紀念那些曾為基督而生活，與祂同受苦難、同享光榮的聖人。 (CCC 1168-1173,1194-1195)
243. 時辰頌禱禮（日課）是甚麼？
時辰頌禱禮是教會的公共和團體祈禱，是基督偕同祂的奧體—教會的祈禱。 我們在感恩祭中所慶祝的基督奧跡，透過時辰頌禱禮聖化每日的所有時辰。 時辰頌禱禮主要由聖詠和其他聖經章節所組成，並誦讀教父和靈修導師的作品。 (CCC 1174-1178,1196)
244. 教會是否需要地方來舉行禮儀慶典？
新約「以心神和真理」(若4:24)的敬禮，並不局限於特定的地方，因為基督是真正的天主聖殿，藉著祂， 並在聖神的推動下，基督信徒和整個教會都成了生活的天主聖殿。 可是，世上的天主子民需要場地，好讓信友團體能聚集一起舉行禮儀。 (CCC 1179-1181,1197-1198)
245. 聖堂是甚麼？
聖堂是天主的家，象徴在這地方生活的教會及天上的家。 聖堂是祈禱之所，教會尤其在那裡舉行感恩祭及朝拜真實臨在聖體櫃內的基督。 (CCC 1180-1181,1198-1199)
246. 聖堂內部有那些特殊的地方？
有：祭台、聖體櫃、保存聖化聖油和其他聖油的地方、主教座位（cathedra）或司鐸的座位、讀經台、洗禮池、告解亭（室）。 (CCC 1182-1186)
247. 為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？
因為基督奧跡的富饒深不可測，沒有一個禮儀傳統可以完全表達。從一開始，這富饒在不同民族和文化中的表達方式， 便出現了令人驚奇的多元性和互補性。 (CCC 1200-1204,1207-1209)
248. 以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？
這準則就是：忠於宗徒的聖傳，亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融，這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保證的。 教會是至公的，因此，她能將各文化中一切的真正富饒，整合於她的一體中。 (CCC 1202,1209)
249. 禮儀中的一切都不能改變嗎？
在禮儀中，尤其在聖事禮儀中，含有不能改變的成分，那是由天主所建立的，並由教會忠實保管。 然而，禮儀也含有可改變的成分；教會有權，甚至有時也有義務加以改變，以適應各民族的文化。 (CCC 1205-1206)
250. 如何區分教會的聖事？
它們分為：入門聖事(聖洗、堅振、感恩[聖體])；治療的聖事(懺悔、病人傅油)；為共融和使命而服務的聖事(聖秩、婚姻)。 它們涉及基督徒生命的一切重要時刻。 所有聖事的安排，都是以感恩(聖體)聖事「為其終向」(聖多瑪斯)。 (CCC 1210-1211)
251. 怎樣完成基督徒的入門禮？
基督徒入門禮的完成在於領受三件聖事，這三件聖事奠定基督徒生命的基礎： 信徒透過聖洗而重生，藉著堅振而堅強，並以感恩(聖體)聖事獲得滋養。 (CCC 1212,1275)
252. 第一件入門聖事的名稱是甚麼？
我們根據舉行這聖事的主要儀式，稱它為聖洗：施洗有「浸入水中」的意思。 受洗的人被埋葬於基督的死亡中，又與祂一起復活，成為「新的受造物」(格後5:17)。 這件聖事亦稱為「藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮」(鐸3:5)，又稱為「光照」，因為受洗的人成了「光明之子」(弗5:8)。 (CCC 1213-1216,1276-1277)
253. 舊約裡有那些聖洗的預象？
舊約裡有多個聖洗的預象：水被視作生命與死亡的泉源；諾厄方舟，藉水而獲救；越過紅海，讓以色列擺脫埃及的奴隸生活； 橫渡約旦河，引領以色列進入許地，永生的預象。 (CCC 1217-1222)
254. 誰實現了這些預象？
耶穌基督實現了這些預象：祂開始公開生活時，在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮； 在十字架上，從祂被刺透的肋旁流出血和水，象徵著聖洗和感恩(聖體)聖事； 復活後，祂賦予宗徒們這項使命： 「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。 (CCC 1223-1224)
255. 教會從甚麼時候開始施行洗禮及為誰施行洗禮？
教會自五旬節那天開始，為相信耶穌基督的人施行洗禮。 (CCC 1226-1228)
256. 聖洗的必要儀式是甚麼？
這聖事的必要儀式是把候洗者沒入水中，或注水於候洗者頭上，同時呼號聖父、及聖子、及聖神的名字。 (CCC 1229-1245,1278)
257. 誰可以接受洗禮？
凡未接受過洗禮的人，都可以接受洗禮。 (CCC 1246-1252)
258. 教會為何為嬰孩施行洗禮？
因為嬰孩在誕生時帶有原罪，他們需要由惡魔的權勢中被解放出來，並被帶入天主子女的自由國度。 (CCC 1250)
259. 對受洗者有甚麼要求？
每位受洗者都要宣發洗禮誓願（宣認信仰）；成人要親自宣發，嬰孩則由父母及教會代行。 代父或代母，以及整個教會團體，也應分擔責任，準備慕道者接受洗禮(慕道團)，並協助受洗者發展信德， 以及發展他們在洗禮時所接受的恩寵。 (CCC 1253-1255)
260. 誰可施洗？
聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸；在拉丁教會內，也包括執事。 在必要時，任何人都可以施洗，只要他們有意向做教會所做的事，並須注水在候洗者頭上，同時呼號天主聖三之名： 「我因父、及子、及聖神之名，給你授洗。」 (CCC 1256,1284)
261. 為獲得救恩，洗禮是必要的嗎？
為那些已經聆聽到福音，而有機會要求聖洗聖事的人來說，為獲得救恩，洗禮是必要的。 (CCC 1257)
262. 沒有受洗能否得救？
由於基督是為所有人而死的，所以凡是為了信仰而致命的人(血洗)、慕道者、或任何人，即使未認識基督及教會， 但受到恩寵的推動，誠心尋求天主，並努力承行祂旨意的人(願洗)，雖然未及受洗，也可得救。 至於那些未受洗而夭折的嬰孩，教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈。 (CCC 1258-1261,1281-1283)
263. 聖洗聖事有甚麼效果？
聖洗赦免原罪、一切本罪、及應受的罪罰；藉聖化的恩寵，即成義的恩寵，有分於天主聖三的生命，與基督及祂的教會結成一體； 分享基督的司祭職，並建立起所有基督徒共融的基礎；
賜予(信望愛)三超德和聖神的恩賜。 受過洗的人永遠隸屬於基督：被蓋上永不磨滅的基督印記(神印)。
(CCC 1262-1274,1279-1280) 264. 洗禮時取得的基督徒名字有甚麼意思？
名字很重要，因為天主認識每個人的名字，即其獨一無二的特性。 洗禮時，基督徒領受他在教會中的名字； 最好是一個聖人的名字，好能給受洗者提供一個聖德的表率，又保證在天主前為他轉禱。 (CCC 2156-2159,2167)
265. 堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？
在舊約時代，先知已宣布：上主的神要通傳給所期待的默西亞，及屬於默西亞的全體子民。 耶穌的整個生命和使命，是在完全與聖神共融中實現的。在五旬節那天，宗徒們領受了聖神，並宣講「天主的奇事」(宗2:11)。 宗徒們藉著覆手，把聖神的恩賜傳送給新受洗的人。 長久以來，教會繼續因聖神而生活，並把祂傳送給自己的子女。 (CCC 1285-1288,1315)
266. 為甚麼這聖事稱為「傅油」或「堅振」？
它稱為傅油(東方禮教會稱傅香膏)，因為其必要儀式是傅抹聖油。它又稱為堅振，因為它確認和強化聖洗的恩寵。 (CCC 1289)
267. 堅振的必要儀式是甚麼？
堅振的必要儀式是傅抹聖化聖油(經主教祝聖並加上香料的油)，聖事施行人同時覆手，並誦唸聖事儀式經文。 西方禮教會是在受過洗的人額上傅油，並誦唸：「請藉此印記，領受天恩聖神」。 東方拜占廷禮教會，除在頭上傅油外，還在領堅振者身體其他部位傅油，並誦唸：「天恩聖神的印記」。 (CCC 1290-1301,1318,1320-1321)
268. 堅振聖事有甚麼效果？
堅振聖事的效果是特別傾注聖神，一如昔日五旬節一樣。 這聖神的傾注在靈魂上蓋上一個不可磨滅的神印，增進聖洗的恩寵：更深入地扎根於與天主的父子關係； 更緊密地與基督和祂的教會結合；加強靈魂上聖神的恩賜；賦予特別力量，為基督信仰作見證。 (CCC 1302-1305,1316-1317)
269. 誰可以領受堅振聖事？
凡受過洗的人，均可並應該領受堅振聖事，但只可領一次。領堅振者必須處於恩寵狀態，才能有效地領受這聖事。 (CCC 1306-1311,1319)
270. 誰是堅振聖事的施行人？
主教是堅振聖事的原本施行人。這表示領堅振者與由宗徒傳下來的教會的連繫。 若由司鐸施行這聖事(這是東方禮教會的通常做法，而在西方禮教會則屬特殊情況)， 領聖事者與主教及教會的連繫，便藉主教的合作者：司鐸，及藉主教所祝聖的聖化聖油，表達出來。 (CCC 1312-1314)
271. 感恩(聖體)聖事是甚麼？
這是主耶穌體血的祭獻，是祂所建立，為使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨，因而，祂把祂死亡復活的紀念， 託付給祂的教會。 這是團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會，在此宴會中，我們領受基督，使心靈得以充滿恩寵，並獲賜永恆生命的保證。 (CCC 1322-1323,1409)
272. 耶穌何時建立感恩(聖體)聖事？
祂在聖週四那天，「在祂被出賣的那一夜」(格前11:23)，當祂與宗徒們一起吃最後晚餐時，建立了這聖事。 (CCC 1323,1337-1340)
273. 祂怎樣建立了這聖事？
耶穌把宗徒聚集在晚餐廳後，拿起餅來，擘開，遞給他們說： 「你們大家拿去吃：這就是我的身體，將為你們而犧牲。」然後，又拿起杯來，說： 「你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。 你們要這樣做，來紀念我。」 (CCC 1337-1340,1365,1406)
274. 感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼？
感恩(聖體)聖事是整個信友生活的泉源與高峰。這聖事是天主聖化人類之行動的高峰，也是人敬拜天主的高峰。 它含有教會的全部屬神寶藏，也就是基督自己，祂是我們的逾越。與天主生命的相通， 及與天主子民的共融合一，都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來。 藉著感恩慶典(彌撒)，我們已與天上的禮儀相融合，並且預嘗永生。 (CCC 1324-1327,1407)
275. 如何稱呼這件聖事？
這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來，每個名稱展現出此聖事的不同層面。 最常見的名稱是： 感恩(聖體)聖事，神聖的彌撒，主的晚餐，擘餅，感恩祭，主受難、死亡和復活的紀念， 神聖的祭獻，神聖的禮儀，神聖奧跡，至聖聖事，領聖體(共融)。 (CCC 1328-1332)
276. 感恩(聖體)聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？
在舊約中，尤其猶太人每年的逾越節晚餐，是感恩(聖體)聖事的預像： 猶太人每年舉行逾越節時吃無酵餅，紀念天主解救他們倉皇逃離埃及。 耶穌在講道中已預告了這聖事，並在逾越節餐宴上，與宗徒舉行最後晚餐時建立了這聖事。 教會忠於主的命令：「你們要這樣做，來紀念我」(格前11:24)，而時常舉行感恩慶典，尤其在主日： 紀念耶穌復活的日子。 (CCC 1333-1344)
277. 感恩慶典如何進行？
感恩慶典按兩個重要部分來進行，二者共同組成一個整體的敬禮行動，即聖道禮儀和聖祭禮儀： 前者由宣讀聖言和聆聽聖言組成，後者包括呈獻餅酒、感恩經(anaphora)或感恩祈禱(包括祝聖的祈禱文)，以及領聖體禮。 (CCC 1345-1355,1408)
278. 誰是舉行感恩慶典的聖職人？
有效領受了聖秩的司祭(主教或司鐸)，以基督元首和教會之名舉行感恩慶典。 (CCC 1348,1411)
279. 甚麼是為舉行感恩祭的基本和必要物品？
麥麵餅和葡萄酒。 (CCC 1412)
280. 感恩祭如何是基督之祭獻的「紀念」？
感恩祭是基督之祭獻的紀念；它使基督為人類，在十字架上，一次而永遠獻於聖父的祭獻，臨在和實現。 感恩祭的祭獻特質，顯示在基督建立這聖事的話裡：「這是我的身體，為你們而捨棄的」； 以及「這杯是用我為你們流出的血而立的新約」(路22:19-20)。 十字架上的祭獻和感恩祭的祭獻，是同一個獨一無二的祭獻； 所奉獻的祭品和奉獻者是同一個，只是奉獻的方式不同而已： 在十字架上是以流血的方式，在感恩祭中是以不流血的方式。 (CCC 1362-1367)
281. 教會以甚麼方式參與感恩祭獻？
在感恩祭中，基督的祭獻也成為祂肢體的祭獻。 信友的生活，他們的讚美、痛苦、祈禱、工作，都與基督的讚美、痛苦、祈禱及工作結合。 感恩祭，由於是祭獻，也為在世和已亡的信友奉獻，以賠補眾人的罪過，並為獲得天主賞賜的屬靈或屬世的恩惠。 天上的教會也與基督的祭獻結合。 (CCC 1368-1372,1414)
282. 耶穌如何臨現於感恩(聖體)聖事中？
耶穌基督以獨一和無可比擬的方式，臨現於感恩(聖體)聖事內。 祂以祂的體血、連同祂的靈魂和祂的天主性，真正地、真實地、且實體地臨現。 既是天主、又是人的基督，整個地以聖事的方式臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下。 (CCC 1373-1375,1413)
283. 「實體轉變」有甚麼意義？
實體轉變即是說，餅的整個實體，被轉變成為基督身體的實體；酒的整個實體，被轉變成為祂寶血的實體。 這轉變是在感恩經當中，藉基督的話及聖神的行動有效地實現的。 然而，餅酒有形可見的特性，亦即「感恩(聖體)聖事的餅酒形」，仍保持不變。 (CCC 1375-1377,1413)
284. 擘餅會把基督分開嗎？
擘餅並不把基督分開：祂是整個地、完全地臨在於餅形及酒形內，而且是整個地、完全地臨在於每一部分之內。 (CCC 1377)
285. 基督在聖體中的臨在會保持多久？
祝聖的餅酒形持續多久，基督的臨在就持續多久。 (CCC 1377)
286. 對感恩(聖體)聖事應實行何種敬禮？
對感恩(聖體)聖事應致以至高的崇敬，即那只保留給天主的朝拜，不但在舉行感恩慶典時，也在感恩慶典以外。 教會極細心地保存祝聖過的麵餅(聖體)，把聖體送給病人或那些不能親身參與彌撒的人； 明供聖體，讓信友隆重朝拜；舉行聖體遊行；邀請信友經常朝拜那保存於聖體櫃內的至聖聖事。 (CCC 1378-1381,1418)
287. 感恩祭為何是逾越的宴會？
感恩祭是逾越的宴會，藉此，基督以聖事的方式實現祂的逾越，把祂的體血賜給我們作飲食， 使我們在祂的祭獻中與祂結合，並與其他信徒結合一體。 (CCC 1382-1384,1391-1396)
288. 祭台有甚麼意義？
祭台象徵基督本身，祂親臨祭台： 以祭獻的犧牲臨在(十字架的祭獻——祭台)，並以賜給我們的天上食糧臨在(感恩聖事的餐桌——祭台)。 (CCC 1383,1410)
289. 教會規定信友何時參與彌撒聖祭？
教會規定信友在每個主日和法定慶節參與彌撒聖祭，更鼓勵信友其他日子參與。 (CCC 1389,1417)
290. 何時應領聖體？
教會鼓勵做好應有準備的信友，每次參與彌撒都可領聖體，並規定至少每年一次在復活節領此聖事。 (CCC 1389)
291. 為領聖體應作甚麼？
為領聖體先要與天主教會圓滿地共融，且須處於天主寵愛的狀態中，自知沒有大罪。 覺察自己身負大罪的信友，先要接受和好聖事，才可領聖體。 還須收歛心神和祈禱，遵守教會所規定的聖體齋；外在的態度(姿勢、服裝)，也應表達出對基督的尊重。 (CCC 1385-1389,1415)
292. 領聖體有甚麼效果？
領聖體加強我們與基督和教會的契合，保存並更新受洗和領堅振時所接受的恩寵生命，增進我們對近人的愛心； 加強我們的愛德，赦免小罪，並護佑我們將來免陷重罪。 (CCC 1391-1397,1416)
293. 甚麼時候可以給其他基督徒送聖體？
天主教聖職人員可合法地送聖體，給尚未完全與天主教會共融，卻自願提出請求，並有適當準備的東方教會的信友。
至於其他教會團體的基督徒，如有嚴重的需要，且主動提出請求，天主教聖職人員可合法地給他們送聖體， 但他們必須有適當的準備，並對感恩(聖體)聖事持有與天主教會相同的信仰。 (CCC 1398-1401
294. 為甚麼感恩(聖體)聖事是「未來光榮的保證」？
因為感恩(聖體)聖事使我們充滿一切天恩與聖寵，使我們有力量跋涉今生的旅途，渴求永生， 並使我們現在就與升到聖父右邊的基督、與天上的教會、與童貞榮福瑪利亞和全體聖人結合為一。 (CCC 1402-1405,1419)
我們所擘開的「那同一個餅，是常生的良藥，抗除死亡的解毒劑，使我們永遠活在耶穌基督內的食糧」（聖依納爵‧安提約基）。
295. 基督為甚麼建立懺悔(和好)聖事和病人傅油聖事？
基督是我們靈魂和肉身的醫生，祂建立了這兩件聖事，因為我們在領受基督徒入門聖事時所獲賜的新生命， 可能因罪惡被削弱，甚至因而喪失。 所以，基督願意教會，藉著這兩件聖事，繼續祂醫治和救恩的工程。 (CCC 1420-1421,1426)
296. 如何稱呼這件聖事？
此聖事被稱為懺悔聖事、和好聖事、寬恕聖事、告解聖事和悔改(皈依)聖事。 (CCC 1422-1424)
297. 為甚麼在聖洗聖事後仍有和好聖事？
因為我們在聖洗聖事中所接受的新生命，並沒有消除人性的軟弱，也沒有免除人犯罪的傾向(即所稱的私慾偏情)， 基督遂建立這聖事，為使領洗後因罪離開了祂的人，回頭改過。 (CCC 1425-1426,1484)
298. 這件聖事是何時建立的？
耶穌在復活那天晚上建立了這件聖事，那時祂顯現給祂的宗徒，並對他們說：「領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免； 你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。 (CCC 1485)
299. 已受洗的人還需要皈依嗎？
基督召叫我們皈依，這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響。 皈依是整個教會從不間斷的任務，教會雖是聖的，但教會中也有一些罪人。 (CCC 1427-1429)
300. 甚麼是內心的懺悔？
這是一顆「痛悔之心」的行動(詠51:19)；這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動，而回應天主的仁愛。 它包含對所犯的罪過感到痛心和厭惡，並決意悔改，將來不再犯罪，並信賴天主的助佑。此悔改因仰望天主的仁慈而強化。 (CCC 1430-1433,1490)
301. 基督徒生活中的懺悔以甚麼方式表達出來？
懺悔可以透過多種方式來表達，尤其是禁食、祈禱和施捨。這些以及其他許多懺悔方式，可在信友日常生活中實踐， 尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上。 (CCC 1434-1439)
302. 和好聖事的基本要素有那些？
它的基本要素有二：其一是人的行動，即人在聖神引導下的皈依，其二是司鐸以基督之名赦免罪過，並指定做何種補贖。 (CCC 1440-1449)
303. 懺悔者應做甚麼行動？
應做的行動包括：細心省察良心； 痛悔罪過，並決意不再犯罪—這若出於愛天主的緣故，則稱之為完美的(上等)痛悔，若出於其他動機，則稱為不完美的(下等)痛悔； 告明罪過，即向司鐸告明所犯罪過； 補贖，即實踐聽告解者為懺悔者所指定的補贖行動，以彌補罪過所造成的損害。 (CCC 1450-1460,1487-1492)
304. 應告明甚麼罪過？
懺悔者必須告明所有細心省察出來、且尚未告明的重罪。告明重罪是獲得罪赦唯一的通常方式。 (CCC 1456)
305. 何時有本分告明重罪？
凡到達能分辨是非年齡的信友，皆有本分至少一年一次，告明自己的重罪；並在領聖體前，常應告明重罪。 (CCC 1457)
306. 為何小罪也可成為告解聖事的對象？
告明小罪雖然沒有嚴重的需要，但教會仍極力勸勉信友這樣做，因為有助我們培養正直的良心，對抗罪惡的傾向， 讓基督治癒我們，並在聖神的生命中不斷進步。 (CCC 1458)
307. 誰是和好聖事的施行人？
基督把和好的職務託付給祂的宗徒們，他們的繼承人—主教，以及主教的合作者—司鐸，讓他們成為天主仁慈和公義的工具。 他們因父及子及聖神之名，行使赦免罪過的權柄。 (CCC 1461-1466,1495)
308. 誰有權赦免某些被保留的罪過？
某些特別嚴重的罪過(如被處以絕罰的罪過)的赦免，依法保留給宗座、地方主教或獲得他們授權的司鐸， 但是任何一位司鐸，都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰。 (CCC 1463)
309. 聽告解者有責任保守秘密嗎？
鑑於這職務的崇高和敏感，以及對人應有的尊重，所有聽告解者，必須絕無例外地保守聖事的封印， 即對告解中獲悉的罪過絕對保守秘密，否則將受到極嚴厲的處罰。 (CCC 1467)
310. 懺悔聖事有甚麼效果？
懺悔聖事的效果包括：與天主和好，並因此獲得罪之赦；與教會和好；若已失去恩寵狀態，則重獲恩寵； 赦免因死罪所帶來的永罰，並且至少赦免部分因罪過帶來的暫罰；良心的平安和寧靜，以及靈性的安慰； 增加神力，以面對基督徒的挑戰。 (CCC 1468-1470,1496)
311. 在某些情況下，可否以集體認罪和集體赦罪方式舉行這聖事？
如有嚴重的需要(如死亡的危險逼近)，可用包括集體認罪和集體赦罪的團體慶典來舉行和好聖事， 但應遵照教會的規定，並立意在適當的時候，再個別告明重罪。 (CCC 1480-1484)
312. 甚麼是大赦？
大赦是信友在罪過已蒙赦免後，按照指定的條件，準備妥當，通過教會的職務，在天主前，為自己或為已亡信友，獲得暫罰的赦免。 教會作為救恩的分施者，分施基督及諸聖人的功績寶庫。 (CCC 1471-1479,1498)
313. 舊約的人如何經歷病苦？
舊約的人在病痛中，體驗到自己的有限，同時，明白到疾病是以一種神秘的方式與罪過相連。 先知悟出痛苦也可為自己及他人有贖罪的價值。如此，人在天主前經歷病苦，並祈求天主治癒。 (CCC 1499-1502)
314. 耶穌憐憫病人有何意義？
耶穌憐憫病人，並多次治好各種殘疾的人，這些都是清晰的標記，顯示在祂身上天國已來臨，即戰勝罪惡、痛苦和死亡。 祂藉著苦難和死亡，賦予痛苦新的意義： 我們的痛苦如果與耶穌的苦難結合，就可成為我們和別人獲得淨化和得救的工具。 (CCC 1503-1505)
315. 教會如何對待病人？
教會既然從主接受了治癒病人的命令，就透過照顧病人、陪伴病人、為病人代禱，來努力實踐此項任務。 教會尤其擁有一件專為幫助病人的聖事，由基督親自建立，並由聖雅各伯所說明：「你們中間有患病的嗎？ 他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油」(雅5:14-15)。 (CCC 1506-1513,1526-1527)
316. 誰可領受病人傅油聖事？
凡信友因疾病或衰老，開始有死亡的危險時，便可領受傅油聖事。 同一信友遇到病情惡化，或又患了另一重病時，也可再領。舉行這聖事慶典前，應盡可能舉行個人告解。 (CCC 1514-1515,1528-1529)
317. 誰可施行這聖事？
這聖事只可由司祭(主教或司鐸)施行。 (CCC 1516,1530)
318. 如何舉行這聖事慶典？
舉行傅油聖事的必要儀式是： 司祭(按羅馬禮)在病人的前額和雙手(或按其他禮儀傳統在身體其他部位)傅抹聖油(這聖油最好由主教親自祝聖)； 同時誦念禱詞，求使病人獲得這聖事的特別恩寵。 (CCC 1517-1519,1531)
319. 這聖事有甚麼效果？
這聖事賦予一個特別的恩寵，使病人為了自己以及整個教會的益處，與基督的苦難更密切結合；而帶給他安慰、平安和勇氣； 如病人未能告解，也可藉這聖事而得罪赦。如果天主願意的話，這聖事有時也可恢復病人的健康。 不論在那種情況下，這傅油聖事準備病人走上邁向天父之家的旅程。 (CCC 1520-1523,1532)
320. 甚麼是臨終聖體(天路行糧)？
臨終聖體即那些即將離世進入永生的人所領受的感恩(聖體)聖事。 在離世歸父的這一刻，所領受死而復活的基督的聖體聖血，是永生的種子和復活的德能。 (CCC 1524-1525)
321. 那些是為共融及使命而服務的聖事？
有兩件聖事，即聖秩和婚姻聖事；它們賦予特殊的恩寵，使人在教會內負起一項特定的使命，以建立天主的子民。 它們特別有助於教會的共融和其他人的得救。 (CCC 1533-1535)
322. 甚麼是聖秩聖事？
聖秩是基督建立的一件聖事，為使祂託付給宗徒的使命，藉此聖事得以在教會中繼續執行，直到世代的終結。 (CCC 1536)
323. 為甚麼稱這聖事為聖秩？
聖秩是指經由一種特別的祝聖(ordinatio晉秩禮)，而加入教會中的一個行列(ordo團體)。 此聖事使領受聖秩者藉聖神的特殊恩賜，能夠行使神權(sacrapotestas)， 以基督的名義和權威，服務天主的子民。 (CCC 1537-1538)
324. 聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？
在舊約中，肋未支派的服務、亞郎的司祭職和七十個「長老」的建立(戶11:25)，都是聖秩聖事的預象。 這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現，祂藉自己十字架上的犧牲，成了「天人之間唯一的中保」(弟前2:5)， 「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。 基督的唯一司祭職，藉著公務司祭職而臨現。 (CCC 1539-1546,1590-1591)
只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是祂的僕人(聖多瑪斯)。
325. 聖秩聖事分多少等級？
聖秩聖事共分三個等級：即主教、司鐸及執事；這些職務，為有機組織的教會，是不能替代的。 (CCC 1554,1593)
326. 主教聖秩授予禮有甚麼效果？
主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿，使主教成為宗徒們的合法繼承人和世界主教團的一分子， 與教宗及其他主教一起，分擔關懷所有其他教會的使命，並授予他訓導、聖化和管理的職務。 (CCC 1557-1558,1594)
327. 主教對託付給他的個別教會有何職責？
主教對於那託付給他的個別教會而言，是這教會合一的有形可見的元首和基礎。 他以基督代表的身分，在自己的司鐸和執事協助下，對這個教會負有牧者的職責。 (CCC 1560-1561)
328. 司鐸聖秩授予禮有甚麼效果？
聖神的傅油，在司鐸身上，烙上不能磨滅的神印，使他肖似基督大司祭，能以基督元首的身分行事。 他身為主教聖秩的合作者，被祝聖去宣講福音，舉行禮儀慶典，尤其感恩聖祭； 司鐸亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量，並成為信友的牧者。 (CCC 1562-1567,1595)
329. 司鐸如何執行自己的職務？
司鐸領受聖秩，雖是為了普世的使命，但他是在某個別教會內，執行其職務，與其他司鐸，藉這聖事的手足關係， 組成「司祭團」，與自己的主教共融，並從屬於他，共同負起照顧個別教會的職責。 (CCC 1568)
330. 執事聖秩授予禮有甚麼效果？
執事是為了服務教會而領受聖秩； 他肖似基督—眾人之僕。執事在其主教的職權下，負責聖言服務、禮儀服務、牧靈照顧，以及慈善事務。 (CCC 1569-1571,1596)
331. 如何舉行聖秩聖事？
所有三個等級的聖秩，都是藉主教在領受聖秩者的頭上覆手，並誦念特定的隆重祝聖禱詞，而授予的。 主教藉此儀式，呼求天主特別將聖神傾注於領受聖秩者身上，並賜與相稱其職務的神恩。 (CCC 1572-1574,1597)
332. 誰可授予聖秩聖事？
聖秩聖事的三個等級，皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予。 (CCC 1575-1576,1600)
333. 誰可領受聖秩聖事？
唯有受過洗的男性，才能有效地領受聖秩：教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束。 除非由教會當局認為適合這項職務者，沒有人可以要求領受聖秩聖事。 (CCC 1577-1578,1598)
334. 領受聖秩聖事者是否要度獨身生活？
主教聖秩常要求度獨身生活。 為司鐸聖秩，在拉丁禮教會中，通常是選自度獨身生活，且願意「為天國」(瑪19:12)而繼續保持獨身的男性信友； 在東方教會，領受聖秩後(無論司鐸或執事)，一概不可以結婚。 (在拉丁禮教會)已婚者也可領受終身執事聖秩。 (CCC 1579-1580,1599)
335. 聖秩聖事有甚麼效果？
這聖事為領聖秩者特別傾注聖神，使他肖似基督，按所領受的聖秩等級，負起基督司祭、先知、君王的三重職務。 授秩禮賦予一個永不磨滅的神印：為此，聖秩聖事不可重複領受，亦不可暫時領受。 (CCC 1581-1589)
336. 公務司祭職是以甚麼權力來行使的？
被祝聖為司祭者在執行聖職時，並非因自己的權力、也非因團體的任命或委派，而是以基督元首的身分， 及以教會的名義說話和行動。 公務司祭職與信友的普通司祭職，不僅在等級上，且在本質上是有區別的，因為基督建立公務司祭職是為信友服務的。 (CCC 1547-1553,1592)
337. 天主對男女二性有甚麼計劃？
天主是愛，並因著愛而造了人，也召叫人去愛。天主創造男人和女人，召叫他們在婚姻中度親密共融及互愛的生活， 「這樣，他們不是兩個，而是一體了」(瑪19:6)。 天主並祝福他們說：「你們要生育繁殖」(創1:28)。 (CCC 1601-1605)
338. 天主創立婚姻為了甚麼目的？
男女之間的婚姻結合，是造物主所創立，並賦予固有的法則。婚姻的本質，指向夫妻的共融和幸福，以及生養和教育子女。 婚姻的結合，按天主的原來計畫，一如耶穌所肯定的，不可拆散：「天主所結合的，人不可拆散」(谷10:9)。 (CCC 1659-1660)
339. 罪惡如何威脅婚姻？
由於原罪破壞了造物主所賜的男女之間的共融，婚姻的結合，時常受到不睦和不忠的威脅。 天主既是無限仁慈的，祂賜與男女恩寵，使他們按照天主原來的計劃，實現他們生命的結合。 (CCC 1606-1608)
340. 舊約關於婚姻有甚麼教導？
天主首先藉著舊約法律和先知們的教導，協助祂的子民逐漸了解婚姻的專一性和不可拆散性。 天主與以色列之間的婚姻盟約，準備和預示了天主子耶穌基督，與祂的淨配教會之間所完成的新盟約。 (CCC 1609-1611)
341. 基督賦予婚姻甚麼新的成分？
耶穌基督不僅恢復天主所建立的原始秩序，還賦予特殊的恩寵，使婚姻生活享有聖事的尊貴，成為基督與其淨配教會相愛的標記： 「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會」(弗5:25-26)。 (CCC 1612-1617,1661)
342. 人人必須結婚嗎？
婚姻不是為所有人都必須的。特別由於天主召叫一些男女，跟隨主耶穌，為了天國，而度守貞或獨身的生活。 他們放棄了婚姻的莫大好處，為關注上主之事，並盡力中悅祂。 如此，他們成為一項有力的標記，象徵愛基督的絕對優越性，也是熱切期待祂再來的標記。 (CCC 1618-1620)
343. 如何舉行婚姻聖事慶典？
由於婚姻確立夫妻在教會內生活的公開地位，故此婚禮應在公開的禮儀慶典中，並在司鐸(或教會認可的證人)， 及其他證人前舉行。 (CCC 1621-1624,1663)
344. 婚姻的合意是甚麼？
婚姻的合意就是男女彼此決定性地把自己交付給對方的意願，其目的是為活出一個忠貞和傳衍生命的愛情盟約。 婚姻的成立既建基於這合意，所以它是不可缺少和無可替代的。 為使婚姻有效，這合意必須實在以婚姻為目的，並且應是一個有意識和自由的人性行為，不受暴力或強制所迫使。 (CCC 1625-1632,1662-1663)
345. 若結婚者一方並非天主教徒時該作甚麼？
混合婚姻(即天主教徒與受過洗的非天主教徒結婚)，須獲得教會當局的明文許可，才屬合法。 至於信仰不同的婚姻(即天主教徒與未受洗者結婚)，要獲得明文寬免才算有效。 為獲得准許或寬免，夫妻二人應不拒絕接納婚姻本質上的目的和特質，而且天主教的一方， 在另一方也知悉下，要承諾保持自己的信仰，並保證讓子女接受天主教的洗禮及教育。 (CCC 1633-1637)
346. 婚姻聖事有甚麼效果？
婚姻在夫妻間產生永久和排他性的結合。夫妻的合意得到天主親自確認。 男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。 此外，婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵，使他們在夫妻生活中彼此成聖，並負責任地生育和教養兒女。 (CCC 1638-1642)
347. 那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的？
嚴重違反婚姻聖事的罪過，包括：姦淫；多夫多妻，因為它違反男女的平等尊嚴，以及夫妻之愛的專一性和排他性； 拒絕生育，使夫妻生活失去子女的恩賜；離婚則違反婚姻的不可拆散性。 (CCC 1645-1648)
348. 教會在甚麼情況下准許夫妻分居？
因嚴重理由，婚姻的共同生活，實際上成為不可能時，教會准許夫妻分居；雖然教會更希望他們能和好如初。 但如果夫妻任何一方仍健在，其他一方仍不可與另一人結婚，除非他們的婚姻是無效的，且已經獲教會當局宣布為無效。 (CCC 1629,1649)
349. 教會對離婚後再婚者有何態度？
教會忠於主的教導，不能承認離婚者按民法再結的婚約。 「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫」(谷10:11-12)。 教會對他們表示關切，邀請他們度信仰生活、祈禱、實行愛德工作，並以基督信仰教育子女。 但若這離婚再依民法結婚的情況，一直持續下去，他們都不可領受聖事上的赦罪，不能領聖體，也不能執行某些教會職務。 因為，客觀上，他們是違反了天主的法律。 (CCC 1650-1651,1665)
350. 為何稱基督徒的家庭為「家庭教會」？
因為家庭彰顯並實現教會作為「天主的家庭」的共融及家庭特性。 每一個家庭成員，各按自己的角色，實行他們源自洗禮的司祭職，合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體， 一所陶冶人性和基督徒品德的學校，又是向子女們首先宣講信仰的地方。 (CCC 1655-1658,1666)
351. 聖儀是甚麼？
聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。聖儀包含祈禱，並伴以十字聖號或其他標記。 在各種聖儀中，較重要的是祝福禮，即人對天主的讚頌，及求祂賜恩的祈禱； 還有給人的祝聖禮，及對專用於敬禮天主的物品的「祝福禮」。 (CCC 1667-1672,1677-1678)
352. 甚麼是驅魔禮？
當教會因耶穌之名，以其權威，祈求保護某人或某物件，以對抗並脫離魔鬼(邪惡者)的控制，這稱為驅魔禮。 通常的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中。 隆重的驅魔禮，即所謂的「大驅魔禮」，只能由獲得主教許可的司鐸施行。 (CCC 1673)
353. 那些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活？
基督子民歷來都以不同方式的熱心敬禮，來表達他們的宗教情操。 這些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活，包括敬禮聖髑、拜訪聖堂、朝聖、各式敬禮遊行、拜苦路、唸玫瑰經等。 教會在信德的光照下，闡明和鼓勵正確的民間熱心敬禮。 (CCC 1674-1676,1679)
354. 聖事與基督徒的去世有何關係？
在基督內去世的基督徒，於塵世生命終結時，完成了受洗時開始的新生命，這生命曾藉堅振而強化，藉感恩聖事而獲得滋養，及預嘗了天國的盛宴。 基督是我們唯一的希望，祂的死而復活，啟示了基督徒死亡的意義。 那在基督耶穌內去世的基督徒，是「出離肉身，與主同住。」(格後5:8)。 (CCC 1680-1683)
355. 喪禮表達了甚麼意義？
喪禮雖因適應各地區的情況和傳統，而以不同的儀式舉行，但都表達出，基督徒的死亡是期待復活的逾越特色。 在喪禮中，尤其透過為淨化亡者靈魂而作的祈禱，也表達出與亡者共融的意義。 (CCC 1684-1685)
356. 殯葬禮有那些主要部分？
殯葬禮通常包括四個主要部分：團體迎接靈柩，並向團體致以安慰及希望的言詞；聖道禮儀；感恩聖祭； 告別禮，即把亡者交託於永生之源的天主，同時下葬遺體，期待著復活。 (CCC 1686-1690)
357. 基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？
信經所宣認的，由聖事賦給。藉著聖事，信友領受基督的聖寵和聖神的恩賜， 使他們在基督內有能力度以信德所接受的天主子女的新生活。 (CCC 1691-1698)
基督徒，你該認清你的尊嚴(聖大良一世)。
358. 人位格的尊嚴的根基何在？
人位格的尊嚴，歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。 人天生賦有一個精神的、不死不滅的靈魂，有理智和自由的意志， 人的位格是導向天主，並蒙召靈魂和肉身一起承受永遠的真福。 (CCC 1699-1715)
359. 人如何能達至真福？
人靠基督的恩寵而達至真福，有分於天主的生命。基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑：真福八端。 基督的恩寵也在各人身上工作，人按正直的良心，追求及愛慕真與善，躲避邪惡。 (CCC 1716)
360. 真福八端為何對我們如此重要？
真福八端是耶穌宣講的核心，重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。 真福刻畫出耶穌基督的面貌，標誌真正的基督徒生活，昭示人類行為的最終目的：永遠的真福。 (CCC 1716-1717,1725-1726)
361. 真福八端與人類渴望幸福之間有何關係？
真福八端答覆了人對幸福的自然渴望。 這渴望導源於天主；天主把它放在人的心中，為吸引人歸向祂，因為只有祂能使人滿足。 (CCC 1718-17l9)
362. 永遠的真福是甚麼？
這真福就是在永遠的生命中享見天主，那時我們將圓滿地「分享天主的性體」(伯後1:4)，進入基督的光榮和天主聖三生命的福樂。 真福超越人的能力，一如那導人於這真福的恩寵，同是天主無條件賞賜的超性恩典。 預許的真福將我們置身在一些關鍵性的抉擇前，對世物作取捨，促使我們愛天主在萬有之上。 (CCC 1720-1724,1727-1729)
363. 自由是甚麼？
自由是天主賜予人的能力，使人能行動或不行動，能做這事或做那事，如此能採取自主的行動。自由令行為真正有人的特色。 人越是為善，便越是自由。當自由以天主—至高美善和我們的真福為依歸時，便達致其完美的境界。 自由也包括在善惡之間作抉擇的可能。 選擇邪惡是濫用自由，使人淪為罪惡的奴隸。 (CCC 1730-1733,1743-1744)
364. 自由與責任之間有何關係？
自由使人對自己的行為負責，責任的大小則在於行為自願的程度，雖則一個行為的歸咎和責任， 可因無知、疏忽、受到暴力、恐懼、激情或習慣而減輕或甚至免除。 (CCC 1734-1737,1745-1746)
365. 為何人人有權行使自由？
行使自由的權利是人人固有的，與人性的尊嚴是分不開的。為此這權利應常獲尊重，尤其在宗教和道德的領域內。 這權利應獲得民法的承認，並在公益和合理的公共秩序的範圍內受到保障。 (CCC 1738,1747)
366. 人的自由在救恩計劃中有何位置？
我們的自由因原罪而被削弱，其被削弱的情況因後續的罪過而更為明顯。「基督解救我們，是為使我們獲得自由」(迦5:1)。 藉著恩寵的運作，聖神教育我們走向屬靈的自由，為使我們在教會內和在世界上， 作為祂工程的自由合作者。 (CCC 1739-1742,1748)
367. 人行為道德性的泉源何在？
人行為的道德性取決於三個泉源：選擇的對象，即一個真正或明顯的善； 行動主體的意向，即作此行為的目的；行為的環境，當中包括後果在內。 (CCC 1749-1754,1757-1758)
368. 怎樣才算道德上的好行為？
道德上的良好行為，需要對象、目的和環境三者同時是良好的。選擇的對象只就其本身來說，便能使一個行為全面敗壞，即使這行為的意向是好的。 人總不可為得到一個善而作惡。一個不好的目的使行為敗壞，即使這行為的對象本身是好的。 相反，一個良好的意向，不能使一件本身不好的行為成為良好的，因為目的並不能使方法成為正當的。 環境也能夠減少或增加行動者的責任，但不能改變行為原有的道德性質， 即不能使一個本身惡的行為成為良好的。 (CCC 1755-1756,1759-1760)
369. 有否常是不道德的行為？
有些行為因其對象的關係，若選擇了，常是不道德的(例如，褻瀆神明、謀殺和通姦)。 選擇這些行為牽涉意願上的錯亂，亦即是一個道德惡，為得到一個可能的善， 並不能使這行為成為正當的。 (CCC 1756,1761)
370. 情慾是什麼？
情慾是指情感和感性的激情或感動，它們由人心理層面的自然因素所組成，使人對所領會到的善或惡，傾向於行動或不行動。 最主要的情慾是愛和恨，渴求和驚懼，欣悅、哀愁和憤怒。首要的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情。 唯有真正或明顯的善才值得愛。 (CCC 1762-1766,1771-1772)
371. 情慾在道德上是善的或惡的？
情慾作為感性上的感動，本身既非善亦非惡：當情慾有助於一個善的行為，在道德上便是善的，反過來說，便是惡的。 情慾能為德行所提升，或為惡習所敗壞。 (CCC 1767-1770,1773-1775)
372. 道德良心是什麼？
道德良心是理性的一個判斷，存在於人心深處，在適當的時刻，囑咐他行善避惡。 人藉此辨認一個即將採取或已經完成的行為的道德品質，使人對這行為負起責任。 當聆聽道德良心的時候，明智的人便能聽到天主發言。 (CCC 1776-1780,1795-1797)
373. 人位格的尊嚴對道德良心而言包含些什麼？
人位格的尊嚴包含道德良心的正直(即按照理性和神律是正當而美善的)。 為了這人位格的尊嚴，不應強迫人違反良心行事，也不應在公益的範圍內阻止人依照良心行事， 尤其在宗教事務上。 (CCC 1780-1782,1798)
374. 如何培育正直和誠實的道德良心？
正直和誠實的道德良心，要藉教育，藉聽取天主聖言和教會的教導而培育出來。它有聖神的恩寵作為支持，有智者的勸告作為扶助。 此外，祈禱和省察對培育道德很有幫助。 (CCC 1783-1788,1799-1800)
375. 良心應常跟從什麼規則？
最普遍的規則有三：1)總不允許為達到一個善而作惡； 2)所謂的金科玉律：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做」(瑪7:12)； 3)愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐，雖然這並不等於說，要接受一件客觀上的惡為善。 (CCC 1789)
376. 道德良心會否作出錯誤的判斷？
人常該聽從自己良心確定的判斷，但由於一些並不時常免除人的罪責的理由，良心也可能作出錯誤的判斷。 但人出於非故意的無知而作的惡，雖然客觀上這仍是惡，卻不能歸咎於他。為此， 人應該努力糾正道德良心的錯誤。 (CCC 1790-1794,1801-1802)
377. 德行是什麼？
德行是一種習慣性的堅決行善傾向。「修德生活的目的是為肖似天主」(聖額我略‧尼撒)。 德行可分為人性的德行和超性的德行。 (CCC 1803,1833)
378. 人性的德行是什麼？
人性的德行是理智和意志的習慣性和穩定的傾向，依照理性和信德，規範我們的行為，管理我們的情慾，引導我們的舉止。 這些德行經多次的道德良好行為而修成和堅定， 因天主的恩寵而得到淨化和提昇。 (CCC 1804,1810-1811,1834,1839)
379. 那些是主要的人性德行？
有些德行扮演著樞紐的角色，因此被稱為樞德：其他一切德行環繞著它們而組合在一起。 樞德就是：智德、義德、勇德和節德。 (CCC 1805,1834)
380. 智德是什麼？
智德支配理性的實踐，在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並揀選適當的方法使之實現。 智德導引別的德行，為之指出規則和標準。 (CCC 1806,1835)
381. 義德是什麼？
義德在於依循恆久和堅定的意願，給予近人所應該得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」。 (CCC 1807,1836)
382. 勇德是什麼？
勇德確保人在困境中的毅力，在追求善時有恒心，使人能為了維護正義的事，甚至犧牲自己的生命。 (CCC 1808,1837)
383. 節德是什麼？
節德調節感性快樂的吸引，確保意志對本能的自主能力，並使人在運用世物時能保持平衡。 (CCC 1809,1838)
384. 超性的德行是什麼？
超性的德行是以天主為直接根源、動機和對象的德行。 它們藉著聖化的恩寵傾注在人內，促使人活出與天主聖三的關係，奠定、激發基督徒的倫理行為，使人性的德行活躍起來。 它們是聖神在人的官能上臨在並行動的保證。 (CCC 1812-1813,1840-1841)
385. 那些是超性的德行？
超性的德行有三個：信德、望德和愛德。 (CCC 1813)
386. 信德是什麼？
信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。 因著信德，人自由地把自己整個託付給天主。 因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意，因為「信德以愛德行事」(迦5:6)。 (CCC 1814-1816,1842)
387. 望德是什麼？
望德是超性的德行，藉著望德我們渴求和期盼天主賜予我們永生，視之為我們的幸福。 我們信靠基督的許諾，並依賴聖神恩寵的助佑，以獲得永生，並恆心到底。 (CCC 1817-1821,1843)
388. 愛德是什麼？
愛德是超性的德行，藉著愛德我們愛天主在萬有之上，又為愛天主的緣故，愛人如己。 耶穌把愛德作為新的誡命，法律的滿全。愛德是「全德的聯繫」(哥3:14)和諸德的基礎，若沒有愛德， 「我甚麼也不算，…為我毫無益處」(格前13:1-3)。 (CCC 1822-1829,1844)
389. 聖神的恩賜是什麼？
聖神的恩賜是持久的傾向，使人溫順良善，隨從天主的啟迪。聖神賜予的七恩是： 上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主。 (CCC 1830-1831,1845)
390. 聖神的果實是什麼？
聖神的果實是聖神在我們身上形成的美德，作為永遠光榮的初果。 教會傳統列出十二個：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、溫和、忠信、端莊、節制、貞潔」 (迦5:22-23拉丁通行本)。 (CCC 1832)
391. 若要獲得天主的仁慈，我們必須做什麼？
我們必須承認我們的過錯，懺悔我們的罪過。 天主親自藉祂的聖言和聖神揭示我們的罪過，賞賜我們良心的真理和赦罪的希望。 (CCC 1846-1848,1870)
392. 罪過是什麼？
罪過是「違反永恆法律的一句話，一個行動，或一個願望」(聖奧思定)。 罪過是一個冒犯天主的行為，違反天主的愛。罪惡傷害人性和有損人的連帶責任。 基督在祂的苦難中，清楚地顯示了罪惡的嚴重性，並以祂的仁慈克勝罪惡。 (CCC 1849-1851,1871-1872)
393. 有不同種類的罪過嗎？
罪過有許多種類。罪過可按其對象，及按其相反的德行或誡命而分類。罪過也可按對天主、對近人、對自身的關係，來加以區分。 此外，還可分為思想、言語、行動或缺失的罪過。 (CCC 1852-1853,1873)
394. 罪過按其嚴重性如何區分？
罪過分為大罪和小罪。 (CCC 1854)
395. 怎樣才算犯了大罪？
一個罪之成為大罪，同時要其對象是嚴重的事情，又是明知而故犯的罪。 這罪摧毀在我們心內的愛德，使我們喪失聖化的恩寵，若不悔改將招致地獄的永死。 大罪通常要透過聖洗和懺悔或和好聖事而獲得赦免。 (CCC 1855-1861,1874)
396. 怎樣才算犯了小罪？
小罪與大罪基本上有別，犯小罪是人在輕微的事情上，不遵守道德律的規定，或在嚴重的事情上， 違反道德的規律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。 小罪不中斷與天主的盟約，但使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步； 招致暫罰作淨化。 (CCC 1862-1864,1875)
397. 罪過如何在我們內擴散？
罪造成犯罪的傾向，若重複同樣行為，便會滋生惡習。 (CCC 1865,1876)
398. 惡習是什麼？
惡習違反德行，是邪惡的習慣，蒙蔽良心，傾向罪惡。惡習可各自歸屬於七罪宗，即： 驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。 (CCC 1865-1867)
399. 別人所犯的罪我們也有責任嗎？
在別人犯的罪過中，如果我們給予合作，我們也要負責。 (CCC 1868)
400. 罪惡的「結構」是什麼？
罪惡的結構是反對天主法律的社會處境和制度，是許多個人的罪過的表現和結果。 1869
401. 人的社會特性在於什麼？
在人的本性和召喚的基本要素中，除了真福的個人召喚外，還有其社會特性。實在，所有的人都為了同一終向，即為了天主本身而被召。 天主聖三的結合，和人與人之間應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼，有相似之處。 愛近人與愛天主是分不開的。 (CCC 1877-1880,1890-1891)
402. 人與社會有什麼關係？
人是且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨。某些社會團體，如家庭和國家，是人所需要的。 其他組織，不論是國內或是國際層面上的，遵照輔助性的原則，也是十分有用的。 (CCC 1881-1882,1892-1893)
403. 輔助性的原則是什麼？
輔助性原則是指較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限，以干預其內部生活，反而應在必要時支持它。 (CCC 1883-1885,1894)
404. 真實的社會生活還有什麼要求？
社會生活必須尊重公義和正確的價值等級，物質和本能的層次應隸屬於內在和精神的層次。 尤其在社會風氣為罪惡所腐化的地方，就要呼籲人心的皈依，和懇求天主的恩寵， 好能促成社會的改變，使它真實地為每個人和整個的人服務。讓愛德激勵正義的改革。 愛德要求並使人能夠實踐正義，在社會誡命中佔著最重要的位置。 (CCC 1886-1889,1895-1896)
405. 社會的權威建基於什麼？
每個人類團體需有合法的權威，以保障法紀的穩定，促進公益。 這種權威以人性為基礎，因為它符合由天主所規定的秩序。 (CCC 1897-1902,1918-1920)
406. 怎樣行使的權威才算是合法的？
若權威致力於促進社會的公益，並為達到這目的，使用道德上容許的方法，就是合法地行使了權威。 為此政體應由國民自由抉擇來確定，又應遵守「法治國家」的原則，在法治國家裡法律是無上權威，而非個人獨斷的意願。 不義的法律或違反道德秩序的方法，都沒有束縛良心的力量。 (CCC 1901,1903-1904,1921-1922)
407. 公益是什麼？
公益一詞是指整個社會生活的條件，容許團體和個人達到自身的完美。 (CCC 1905-1906,1924)
408. 公益包括什麼？
公益包括：對人基本權利的尊重和促進；個人和社會的屬靈及屬世價值的發展；眾人的和平與安全。 (CCC 1907-1909,1925)
409. 公益如何才能得到最圓滿的實現？
當政治團體保衛和促進國民和中間社團的公益，同時又不忽略人類大家庭的普遍公益時， 公益才能得到最圓滿的實現。 (CCC 1910-1912,1927)
410. 人如何參與實現公益？
所有的人必須各依其位，各按其職，參與促進公益的工作，尊重公義的法律，並在職務範圍內，負起個人的責任：關懷家人和專心自己的工作。 國民還應盡其所能，積極參與公眾生活。 (CCC 1913-1917,1926)
411. 社會如何能保證社會正義？
當社會尊重人的尊嚴和權利，亦即它的最終目標時，才能保證社會正義。 此外，當社會實現某些條件，容許社團和個人享有他們應得的權利時， 才能實現與公益及權力的行使連在一起的社會正義。 (CCC 1928-1933,1943-1944)
412. 人與人之間的平等基於什麼？
人人享有平等的尊嚴和基本權利，因為人人都是依照唯一天主的肖象而受造的，擁有一個相同的有理性的靈魂，有同一本性，出自同一本原， 在唯一救主基督內蒙召分享同一天主的真福。 (CCC 1934-1935,1945)
413. 應如何審斷人與人之間的不平等？
存在著經濟上和社會上邪惡的不平等，打擊著千千萬萬的人；這種不平等公開地違反福音，違反社會正義及人位格的尊嚴，並且違反和平。 但亦有些人與人之間的差異，是由不同的因素構成，且屬天主的計畫內。 祂願意每個人從他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要與別人分享。 這些差異鼓勵且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施，促使各文化彼此豐富充實。 (CCC 1936-1938,1946-1947)
414. 應如何表現人類的連帶責任？
連帶責任源自人類間和基督徒之弟兄情誼，尤其表現於財富的公平分配，平等的工作酬勞，以及致力於一個更正義的社會秩序。 連帶責任這個德行使我們分享屬靈的財富，更甚於物質的財富。 (CCC 1939-1942,1948)
415. 道德律是什麼？
道德律是天主智慧的工程。 道德律規定人生的路途，行為的規範，為達到所許諾的真福，禁止背離天主的行徑。 (CCC 1950-1953,1975-1978)
416. 自然道德律在於什麼？
自然道德律是造物主寫在每一個人心靈上的，在於讓人分享天主的智慧和美善，表達原始的道德意義，允許人以理性分辨，何者為善，何者為惡。 自然道德律是普遍而不可變更的，確定人基本權利和義務的基礎， 以及人類團體和民法本身的基礎。 (CCC 1954-1960,1978-1979)
417. 自然道德律是否所有人都知道的？
由於罪惡的原故，這自然道德律並非人人常同樣地清楚和直接地知道的。 (CCC 1960)
為此，天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的（聖奧思定）。
418. 自然律與舊約的法律之間有何關係？
舊約的法律是啟示法律的第一步。舊約的法律表達許多理性可自然達到的真理，這些真理在救恩的盟約裡，曾予以宣布，並受到驗證。 它的道德規範已濃縮在十誡中，建立了人蒙召的基礎，禁止所有違反愛天主、愛近人的事， 並命令為愛天主、愛近人所必要的事。 (CCC 1961-1962,1980)
419. 舊約的法律在救恩計畫中有何位置？
舊約的法律讓人認識到許多理性可達到的真理，指點人應做與不應做的事，尤其好似一個明智的啟蒙師，準備和安排人皈依及接受福音。 舊約的法律雖然是聖的、屬靈的、美好的，但是仍不圓滿，因為它自身不賦予力量， 也不賦予使人滿全法律的聖神的恩寵。 (CCC 1963-1964,1982)
420. 新約的法律或福音的法律是什麼？
基督所宣布和實踐的新約的法律或福音的法律，是天主的法律、自然道德律、啟示的法律的圓滿和成全。 這法律綜合了愛天主和愛近人的誡命，如同基督愛了我們般彼此相愛。 它也是人內心的一個事實：是天主聖神的恩寵令這愛成為可能的。 它是「自由的法律」(雅1:25)，因為它使我們在愛德的推動下自發地行事。 (CCC 1965-1972,1983-1985)
新約的法律基本上就是聖神在基督內賜給信者的同一恩寵（聖多瑪斯）。
421. 新約的法律在那裡？
新約的法律見於基督的一生和宣講，以及宗徒教導的道德教理，而山中聖訓就是當中主要的表達。 (CCC 1971-1974,1986)
422. 成義是什麼？
成義是天主仁愛最卓越的工程。成義是天主仁慈和無條件的行動：祂赦免我們的罪過，使我們整個人成義和獲得聖化。 成義是藉著聖神的恩寵完成的，這恩寵是基督的苦難為我們賺得的，透過聖洗而賜予我們。 成義使人開始作出自由回應，即開始信仰基督， 並與聖神的恩寵合作。 (CCC 1987-1995,2017-2020)
423. 成義的恩寵是什麼？
恩寵是天主無條件地賜予我們的恩惠，讓我們分享祂聖三的生命，使我們能為了愛天主而行事。 這恩寵又稱為寵愛（常居的恩寵）或聖化恩寵或神化恩寵，因為它聖化我們，並使我們有分於天主。 成義的恩寵是超性的，因為它全由天主無條件地採取主動，超越人的領悟和能力， 因此超越我們的經驗。 (CCC 1996-1998,2005,2021)
424. 還有其他種類的恩寵嗎？
除了寵愛外，還有：寵佑（按實況的恩寵）；聖事恩寵（每件聖事專有的恩寵）；特別恩寵或神恩（為了教會公益的恩寵）， 當中包括那伴同教會職務及生活職責的地位恩寵。 (CCC 1999-2000,2003-2004,2023-2024)
425. 恩寵與人的自由有何關係？
恩寵引導、預備和激發人的自由回應。 恩寵滿足人類自由的深切渴求，邀請人自由地與它合作，並使這自由達到完美的境界。 (CCC 2001-2002,2022)
426. 功績是什麼？
功績讓人因善工而有獲得賞報的權力。對天主來說，人就本身沒有功績可言，因為他的一切都是無條件地由天主領受而來。 天主讓人藉著與基督的愛結合，因而在天主台前獲得功績。 善行的功績首先應歸屬於天主的恩寵，之後才歸於人的自由意志。 (CCC 2006-2010,2025-2026)
427. 我們能獲得什麼恩惠？
在聖神的推動下，我們能為自己和別人賺得聖化自己和得永生的有用恩寵，正如我們按天主的計畫可賺得有用的世物。 然而沒有人能夠在皈依和成義的開始，賺得最初的恩寵。 (CCC 2010-2011,2027)
428. 我們是否都蒙召走向基督徒的聖德？
所有信友都蒙召走向基督徒的聖德。聖德就是基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界：與基督親密結合，並在祂內與天主聖三結合。 基督徒成聖的道路先要通過十字架，然後在義人最後復活時達到完滿， 那時天主將成為一切中的一切。 (CCC 2012-2016,2028-2029)
429. 教會如何滋養信友的道德生活？
信友在教會團體中領受天主的話和「基督之律」(迦6:2)的教導，並領受聖事的恩寵。 他在教會中與基督的感恩祭獻結合，使自己的道德生活成為屬神的敬禮， 又從教會學習童貞瑪利亞和聖人的聖德典範。 (CCC 2030-2031,2047)
430. 教會訓導為何介入道德領域？
因為教會訓導有責任宣講當信的和應在生活中實踐的信仰。 訓導的職責也伸展到自然律的特殊規範，因為遵守這些規範為得救是必要的。(CCC 2032-2040,2049-2051)
431. 教會的規條有什麼目的？
教會五規乃是為了給基督信徒確保在祈禱的精神、聖事的生活、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中， 一個最低而不可再少的限度。 (CCC 2041,2048)
432. 那些是教會五規？
教會五規是：1)主日及當守的法定慶節應參與彌撒，停止有礙聖化這些日子的工作和業務； 2)應至少每年一次領受和好聖事，告明己罪； 3)至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事； 4)應遵守法定的大齋和小齋； 5)各盡自己的能力，支持教會物質的需要。 (CCC 2042-2043)
433. 為什麼基督信徒的道德生活對宣講福音是不可少的？
因為基督信徒以符合主耶穌的生活，吸引人信仰真實的天主，建樹教會，以福音的精神塑造世界， 加速天主神國的來臨。 (CCC 2044-2046)
出谷紀20:2-17
申命紀5:6-21
中華教會祈禱經文
（出20：2）我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。
（申5：6）我是上主，你的天主，我曾領你離開埃及地，那為奴之家。
（出20：3-6）除我之外，你不可有別的神。不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。
不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主； 凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。
凡愛慕我和遵守我誡命的，我要對他們施仁慈，直到他們的千代子孫。
（申5：7）除我以外，你不可有別的神。
（中華教會祈禱經文）一、欽崇一天主在萬有之上。
（出20：7）不可妄呼上主你天主的名；因為凡妄呼他名的人，上主決不讓他們免受懲罰。
（申5：11）你不可妄呼上主，你天主的名，因為上主決不放過妄呼他名的人。
（中華教會祈禱經文）二、毋呼天主聖名以發虛誓。
（出20：8-11）應記住安息日，守為聖日。
六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，
以及在你中間居住的外方人，都不可作任何工作。
因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日。
（申5：12）當照上主，你的天主吩咐的，遵守安息日，奉為聖日。
（中華教會祈禱經文）三、守瞻禮主日。
（出20：12）應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。
（申5：16）應孝敬你的父母
（中華教會祈禱經文）四、孝敬父母。
（出20：13）不可殺人。
（申5：17）不可殺人。
（中華教會祈禱經文）五、毋殺人。
（出20：14）不可姦淫。
（申5：18）不可姦淫。
（中華教會祈禱經文）六、毋行邪淫。
（出20：15）不可偷盜。
（申5：19）不可偷盜。
（中華教會祈禱經文）七、毋偷盜。
（出20：16）不可作假見證，害你的近人。
（申5：20）不可作假見證害你的近人。
（中華教會祈禱經文）八、毋妄證。
（出20：17）不可貪你近人的房舍。
（申5：21）不可貪戀你近人的妻子；
（中華教會祈禱經文）九、毋願他人妻。
（出20：17）不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。
（申5：20）不可貪圖…屬於你近人的一切事物。
（中華教會祈禱經文）十、毋貪他人財物。
434. 基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？
耶穌回答向祂發問的少年人說：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」接著說：「你來跟隨我！」(瑪19:16,21)。 跟隨耶穌包括遵守誡命。 法律並沒有被廢除，而是邀請人在神聖的師傅身上，發現祂就是法律的圓滿實現，祂啟示了法律的圓滿意義， 並證實了它的永恆性。 (CCC 2052-2054,2075-2076)
435. 耶穌如何解釋舊約法律？
耶穌在(CCC愛的誡命光照下解釋法律，這是一條二而一的誡命，而這愛就是法律的滿全：「你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主。 這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。 全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪22:37-40)。 (CCC 2055)
436. 「十誡」有什麼意思？
十誡意即「十句話」(出34:28)。這十句話在天主藉梅瑟所訂立盟約的背景下，概括了天主給以色列民啟示的法律。 十誡在表達(首三條)愛主的誡命和(後七條)愛人的誡命時，為選民和每一個人指出了擺脫罪惡的奴役，走向自由生活的道路。 (CCC 2056-2057)
437. 十誡與盟約有什麼關係？
十誡要在盟約的光照下來理解，在這盟約中，天主藉著使人認識祂的旨意， 把自己顯示給人。選民藉著遵守誡命，表示自己屬於天主，以感謝祂首先愛了他們。 (CCC 2058-2063,2077)
438. 教會如何重視十誡？
教會忠於聖經並依照耶穌的教導，確認十誡具有基本的重要性和意義。基督徒有遵守十誡的責任。 (CCC 2064-2068)
439. 十誡怎樣組成一個有機的整體？
十誡組成一個不能分割的有機的整體，因為每條誡命都涉及其他誡命和所有十誡。因此觸犯一條誡命，就是違反整個法律。 (CCC 2069,2079)
440. 為何十誡是重大的義務？
因為十誡表達人對天主和對近人的基本義務。 (CCC 2072-2073,2081)
441. 遵守十誡是可能的嗎？
這是可能的，因為基督賜給我們祂的聖神和恩寵，使我們能遵守誡命，但我們離了基督什麼也不能作。 (CCC 2074,2082)
442. 天主說：「我是上主，你的天主」(出20:2)：這話有什麼意思？
這話表示信友應遵守和實踐超性德行，並躲避相反這些德行的罪過。 信德是信仰天主，並拋棄違反信德的一切，如刻意的懷疑、不信、異端、背教、裂教。 望德是懷著信賴期待享見天主的幸福和獲得天主的助佑，躲避失望和妄望。 愛德是愛天主在萬有之上： 因而拒絕冷漠、忘恩、懈怠或靈性方面的懶惰、以及源自驕傲自大的仇恨天主。 (CCC 2083-2094,2133-2134)
443. 主說：「你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂」(瑪4:10)：這話有什麼意思？
這話是說：朝拜天主，就是承認祂是一切存在之物的主；以個人和團體的方式對天主行應有的敬禮；向祂作讚美、謝恩、求恩的祈禱； 給天主奉上祭獻，尤其獻上我們生活，聯合於基督完美的祭獻，作為屬神的犧牲； 持守向祂所作的許諾和誓願。 (CCC 2095-2105,2135-2136)
444. 人如何行使自己的權利，在真理與自由中對天主奉行敬禮？
人人都有權利和道德義務去追求真理，特別應該追求有關天主及其教會的真理，既認識之後，則必須服膺而遵循之，向天主獻上真實的崇敬。 與此同時，人的尊嚴要求在宗教信仰上，不能強迫任何人，違反其良心行事，也不能阻撓任何人，在公共秩序的合理範團內， 或私自、或公開、或單獨、或集體依照其良心行事。 (CCC 2104-2109,2137)
445. 天主說：「在我面前你不可有其他的神」(出20:2)：這誡命禁止些什麼？
這誡命禁止：
-多神論和偶像崇拜：神化受造之物、權力、金錢、以至魔鬼；
-迷信：對真天主應有敬禮的一種偏差，表現在各種形式的占卜、巫術、妖術和通靈上；
-反宗教：以言語或行為試探天主；褻瀆奉獻於天主的人、地、事物，尤其是聖體聖事；買賣聖職或聖物，即有意收買或出售屬靈的事物；
-無神主義：往往基於一個錯誤的人類獨立自主的觀念，否認天主的存在；
-不可知主義：認為人無法認識天主，這也包括一種冷漠和實際的無神主義。
(CCC 2110-2128,2138-2140)
446. 天主說：「不要雕塑偶像…」(出20:3)：這話是否禁止敬禮聖像？
在舊約中，這命令禁止為超越一切的天主製造任何塑像。 自從天主聖言降生後，基督徒對聖像的敬禮是正確的(就如公元787年尼西亞大公會議所斷定的一樣)， 因為這是以聖言降生成人的奧跡為基礎，在這奧跡中超越的天主成了有形可見的。 對聖像的尊敬，旨在敬禮形象所描繪的人物，並不是一種崇拜，這些聖像包括： 基督、童貞聖母、天使和聖人。 (CCC 2129-2132,2141)
447. 應如何尊重天主的聖名？
應呼號、祝福、讚美、光榮天主的聖名，以示尊敬。應戒絕妄用天主的名字，企圖使罪行成為合理的，又要避免不相宜地運用天主的名，例如： 咒罵天主(這本身是個嚴重的罪過)、詛咒別人、不忠於以天主的名所作的許諾。 (CCC 2142-2149,2160-2162)
448. 為何禁止發虛誓？
因為發虛誓是呼號身為真理的天主為人的謊言作證。 (CCC 2150-2151,2163-2164)
若非本於真理、急需及尊敬，不要指著造物主，或受造物宣誓(聖依納爵‧羅耀拉)。
449. 什麼是發虛誓？
發虛誓是一個人宣誓作出一個無意履行的承諾，或者違背在宣誓下作出的承諾。這是對常忠於自己許諾的天主的嚴重罪過。 (CCC 2152-2155)
450. 天主為何「祝福了安息日，也定為聖日」(出20:11)？
因為安息日紀念天主在創世的第七天停工休息，又紀念以色列自埃及的奴役中獲得解救，及天主與祂的人民所訂立的盟約。 (CCC 2168-2172,2189)
451. 耶穌對安息日抱何態度？
耶穌承認安息日的神聖性，並用祂的權威給安息日作了正確的解釋：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」(谷2:27)。 (CCC 2173)
452. 基督徒為何以主日取代安息日？
因為主日是基督復活的日子。就其為「一週的第一天」(谷16:2)來說，它使我們記起第一次創造；就其為「第八天」， 亦即安息日的後一日來說，基督復活的日子意味著開始了新創造。 對基督徒來說，這日子成了一切日子中的第一個日子，一切慶節中的第一個慶節： 在主的日子(主日)上，基督以祂的逾越奧跡，滿全了猶太安息日的屬靈真理， 並宣告人在天主內的永遠安息。 (CCC 2174-2176,2190-2191)
453. 應如何聖化主日？
基督徒為了聖化主日及當守的法定慶節，應參加主的感恩祭，停止有礙於敬禮天主、妨礙主日應有的喜樂、或身心該有的鬆弛的活動； 但與家庭的急需或社會的巨大利益有關的活動則可， 只要不養成危害聖化主日、家庭生活、和健康的習慣。 (CCC 2177-2185,2192-2193)
454. 為何民法承認主日為休假日事關重要？
因為這樣所有的人才真有機會享有足夠的休息和餘暇，以度其宗教、家庭、文化及社會生活；才能有一個深思、反省、默靜和研習的時機； 才有機會做慈善工作，尤其服務病人和老弱者。 (CCC 2186-2188,2194-2195)
455. 第四誡命我們做什麼？
第四誡命我們應該孝敬父母，並尊敬天主為了我們的好處，而賦予他們權威的那些人。 (CCC 2196-2200,2247-2248)
456. 在天主的計畫中，家庭的本質是什麼？
在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭。天主建立了人的家庭，並確定了它的基本結構。 婚姻和家庭是導向配偶之間的幸福，以及生養和教育子女，在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任。 家庭在基督內成為了一個家庭教會，因為它是個信、望和愛的團體。 (CCC 2201-2205,2249)
457. 家庭在社會內有何地位？
家庭是人類社會的原始細胞，先於所有政府的承認。家庭的基本信念和價值是社會生活的基礎。家庭生活是社會生活的啟蒙。 (CCC 2207-2208)
458. 社會對家庭有什麼本份？
社會有責任依照輔助性的原則，支持和穩固婚姻及家庭。 政府應尊重、維護和促進婚姻及家庭的真正性質、公共道德、父母的權利和家庭的福利。 (CCC 2209-2213,2250)
459. 子女對父母有什麼本份？
子女應對他們的父母表示尊敬(孝順)、感謝、受教和服從，加上兄弟姊妹之間的良好關係，促進整個家庭生活的和諧和聖德。 在父母老年、患病或孤苦窮困的日子，應提供他們物質和精神上的援助。 (CCC 2214-2220,2251)
460. 父母對子女有什麼本份？
父母分享天主的父性，是教育子女的最先負責人和信仰的啟蒙導師。父母應該愛護子女和尊重他們的人格尊嚴，並視他們為天主的子女。 父母應盡其所能給子女提供物質和精神上的需要，為他們選擇一間合適的學校，以明智的意見幫助他們選擇職業和生活方式。 父母尤其有培育子女的基督徒信仰的使命。 (CCC 2221-2231)
461. 父母應如何培育子女的基督徒信仰？
他們首先應以榜樣，以祈禱、家庭內的教理教授和參與教會生活，培育子女的基督徒信仰。 (CCC 2252-2253)
462. 家庭的關係是否一個絕對的好處？
家庭的關係雖然重要，但不是絕對的，因為基督徒最基本的召叫是跟隨和愛慕耶穌：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的； 誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的」(瑪10:37)。 如果子女願意以任何生活方式，過獻身或鐸職的生活，跟隨耶穌， 父母要懷著喜樂和感激之心情予以鼓勵。 (CCC 2232-2233)
463. 在公民社會各方面應如何執行權力？
執行權力應視為一種服務，要尊重人的基本權利、正確的價值等級、法治、分配的正義和輔助性的原則。 執行權力的人，必須尋求公益而非己益，應依照有關天主、人和世界的真理所得到的啟發， 來作決定。 (CCC 2234-2237,2244,2254)
464. 公民對政府有何本份？
服從權威的人，應視他們的上司如同天主的代表，給予他們忠誠的合作，以達致公共和社會生活的)順利發展。 這包括愛國及服務國家、選舉的權利和義務、納稅、保衛國家和作建設性批評的權利。 (CCC 2238-2241,2255)
465. 公民何時不該服從政府？
如果執政當局的命令違背道德的要求，公民憑良心有責任不去順從。「聽天主的命勝過聽人的命」(宗5:29)。 (CCC 2242-2243,2256)
466. 為何應尊重人的生命？
因為人的生命是神聖的。生命自一開始就含有天主的創造行動，並與造物主，亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。 在任何情況之下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利，因為這是嚴重地違反人的尊嚴和造物主的神聖性。 「不可殺害無辜和正義的人」(出23:7)。 (CCC 2258-2262,2318-2320)
467. 為何個人及社會的合法自衛並不違反這規誡？
因為合法自衛就是選擇保護自己，珍惜自己或別人的生命權，而不選擇殺人。 合法的自衛，為那些負責保護他人生命的人，也可以是重大的責任。 不過，自衛不應採用大於實際需要的暴力。 (CCC 2263-2265,2321)
468. 刑罰有何作用？
合法政府所採用的刑罰，是為了補償由罪行所引起的紛亂，保障社會秩序和個人安全，並有助於罪犯的改過遷善。 (CCC 2266)
469. 可採用什麼刑罰？
所採用的刑罰應依照罪行的嚴重性。由於國家現在有辦法有效地防止罪行，致令罪犯無法再害人，因此絕對需要處死罪犯的情形， 「即使並未完全絕跡，也已十分罕見了」(《生命的福音》)。 如果不流血的方法已足夠，掌權者就應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴， 而且不致令罪犯永久失去改過自新的機會。 (CCC 2267)
470. 第五誡禁止什麼？
第五誡禁止以下嚴重違反道德律的罪行：
-直接和蓄意的殺人，以及同謀參與此事；
-直接墮胎，不論以此行動為目的或方法，以及同謀參與此事。
教會對此罪行施予絕罰，因為人的生命的完整性，自受孕的開始，就應該絕對的受到尊重和保護；
-直接的安樂死，是以一個行動或不作某應作的行動，來結束殘障者、患病者或瀕死者的生命；
-自殺及故意助人自殺，嚴重地違反對天主、對自己和對近人應有的愛德。
自殺者的責任，或因壞榜樣而增添其嚴重性，或因嚴重的心理錯亂或巨大恐懼而能減輕。
(CCC 2268-2283,2321-2326)
471. 病人瀕死時可採用什麼療程？
對一個病人應有的一般性照料，不能合法地予以中止。相反，不以死亡作為目標而使用止痛劑，或拒絕「過度堅持治療」， 即停用與所期待的效果不成比例，和沒有合理痊癒希望的療程，卻是合法的。 (CCC 2278-2279)
472. 社會為何應保護每個胎兒？
所有個人生命自成孕之始的不可剝奪的權利，是公民社會及其立法的構成因素。當國家不為全體公民， 尤其那些最弱小者－當中包括尚未出生的胎兒－的權利出力服務時， 則法治國家在基礎上便受到威脅。 (CCC 2273-2274)
473. 應如何避免壞榜樣？
壞榜樣是誘使他人作惡，應為了尊重他人的靈魂肉身，不立壞榜樣。故意引人犯重大罪過，則構成嚴重的罪過。 (CCC 2284-2287)
474. 我們對身體有何本份？
我們應該合理地小心照料自己及別人的身體健康，但要避免身體的崇拜，以及各式各樣過度的行為。 又要避免濫用使人的健康和生命蒙受十分嚴重損害的毒品，過度飲食，濫用煙、酒和藥物等。 (CCC 2288-2291)
475. 以個人或人群作為對象的科學、醫學或心理實驗，怎樣才能合乎道德？
這些實驗若用於為人服務，並促進眾人的整體發展，對接受實驗者的生命或身體及心理的完整性，不造成不相稱的危險， 並在他們完全知情和同意下，在道德上便是合法的。 (CCC 2292-2295)
476. 生前和死後的器官移植和捐贈是否許可的？
器官的移植，若取得捐贈者的同意，且對捐贈者不造成過度的危險，在道德上是可接受的。 死後捐贈器官的崇高行為，必須先確定捐贈者實在死亡後才可進行。 (CCC 2296)
477. 那些做法有違對人身體完整性的尊重？
這些行為包括：誘拐綁架和擄人作人質、恐怖主義、酷刑、施暴、直接絕育手術。 切除及損毀肢體，只在無可避免的治療目的下，才是道德上許可的。 (CCC 2297-2298)
478. 應如何照料臨終者？
臨終者有權利在尊嚴中度過他們人生最後的時刻，尤其獲得祈禱和聖事的支持，準備去會見生活的天主。 (CCC 2299)
479. 應如何看待亡者的遺體？
對亡者遺體應以尊敬和愛德看待。火葬遺體是許可的，只要此舉並非對身體復活的信仰表示爭議。 (CCC 2300-2301)
480. 主要求每人為和平作什麼？
主在宣布「締造和平的人是有福的」(瑪5:9)時，要求人有內心的和平，並譴責憤怒和仇恨為不道德的，因為憤怒是復仇的願望， 而仇恨令人希望近人遭遇不幸。 如果這些態度在重大的事情上是故意和認同的，則是嚴重地違反愛德的罪過。 (CCC 2302-2303)
481. 世間的和平是什麼？
為了尊重人性生命及其成長而應有的世間的和平，不是單指沒有戰爭，也不只限於保證敵對雙方武力上的均衡， 而是「秩序的和諧」(聖多瑪斯)、「正義的功效」(依32:17)和愛德的成果。 世間的和平是基督的和平的肖象和果實。 (CCC 2304-2305)
482. 世間的和平有什麼要求？
世間的和平要求財富的平等分配和人們財產的保護，人與人之間的自由交流，對民族和個人的尊嚴的尊重，弟兄情誼的經常實施。 (CCC 2304,2307-2308)
483. 何時訴諸武力是道德上許可的？
若訴諸武力要在道德上是許可的，須同時兼有下列條件：確定所受傷害是持續和嚴重的；其他一切和平辦法均無效；有成功的可靠機會； 考慮到現代武器的毀滅威力，不會招致更大的惡。 (CCC 2307-2310)
484. 面對戰爭的威脅，誰應嚴謹地評估這些條件？
應由執政者審慎評估這些條件，他們亦有權利加予國民為國防必要的職責，但要保障按良心反對用武器者的權利，讓他們以其他方式服務人群。 (CCC 2309)
485. 在戰爭中，道德律有何要求？
道德律恆常有效，在戰爭中亦然。道德律要求應以人道來對待非戰鬥人員、傷兵和戰俘。 任何故意地違背人權及其普遍原則的行動，均是罪行。 盲目的服從不足使那些順從者得以免罪。因此對殲滅一個民族，一個國家或一個少數種族的行為，應加以譴責，視為大罪。 人們有道德義務反抗種族滅絕的命令。 (CCC 2312-2314,2328)
486. 應作什麼來避免戰爭？
所有的戰爭引來災禍和不義，我們應該用一切合理的方法，避免戰爭。 尤其應避免囤積武器，及無合法政府管制的非法武器交易；特別是經濟及社會上的不義；種族和宗教歧視；嫉妒、不信任、傲慢及報復精神。 為剷除這些失序而作的任何努力，都有助於建設和平及避免戰爭。 (CCC 2315-2317,2327-2330)
487. 人對自己的性別有何本份？
天主造了人類男和女，給予他們彼此平等的位格尊嚴，在人內銘刻了愛與共融的召叫。 每人應接納自己的性別，承認兩性差異和互補性對整個人格的重要。 (CCC 2331-2336,2392-2393)
488. 貞潔是什麼？
貞潔是性在人身上成功的整合。當性以適當的方式整合於人與人的關係時，性便真正地合乎人性。 貞潔是一種倫理德行，是天主的禮物、恩寵、聖神的效果。 (CCC 2337-2338)
489. 貞潔的德行要求人什麼？
貞潔的德行要求人學習自制，訓練人性自由導向自我交付。為達到這目的，必需有一個整體和持久的教育，按逐步成長的階段而進行。 (CCC 2339-2341)
490. 什麼方法有助我們持守貞潔？
可用的方法有很多：天主的恩寵、聖事的援助、祈禱、認識自己、實行合乎所處情況的靈修功夫、修練倫理德行，尤其是節制之德， 其目的在於以理性引導人的情慾。 (CCC 2340-2347)
491. 眾人如何被召叫去度貞潔的生活？
眾人都被召叫效法貞潔之典範－基督，按照他們個別的生活方式，度貞潔的生活： 有些人守童貞或過獨身奉獻的生活，以卓越的方式更易專心事主；另一些人，若是已婚者，則須守夫妻間的貞潔； 若是未婚者，則須以節制實行貞潔。 (CCC 2348-2350,2394)
492. 那些是違反貞潔的主要罪過？
違反貞潔的嚴重罪過，各按其對象而異：通姦、手淫、行淫、色情產品、賣淫、強姦、同性戀行為。這些罪過都是邪淫性的表現。 若在未成年者身上作這些行為，是傷害他們身體及道德完整的更嚴重罪行。 (CCC 2351-2359,2396)
493. 為何第六誡說：「不可姦淫」，卻禁止一切違反貞潔的罪？
雖然聖經中的十誡說：「不可姦淫」(出20:14)，教會的聖傳按照整個舊約和新約的倫理教導，領會到第六誡涵蓋一切違反貞潔的罪過。 (CCC 2336)
494. 政府對貞潔有何責任？
政府既有責促進對人性尊嚴的尊重，就應設法締造有利於持守貞潔的環境。它更要制訂合宜的法律， 去防止上述違反貞潔的重大罪行的蔓延，尤其要保護未成年和社會中最軟弱的人。 (CCC 2354)
495. 性所導向的夫妻之愛的好處是什麼？
聖事所聖化的信徒夫妻之愛的好處，包括：專一性、忠信、不可拆散性及對生育的開放。 (CCC 2360-2361,2397-2398)
496. 夫妻行為有什麼意義？
夫妻行為有兩種意義：結合(夫妻的互相交付)和生育(對生命的傳遞保持開放)。天主願意夫妻行為的這兩種意義連在一起， 人不可擅自取捨其一，因而破壞這不可拆散的關係。 (CCC 2362-2367)
497. 怎樣的調節生育是合乎道德的？
調節生育是負責的生育的特點之一，若夫妻非因外來的強制，亦不是出於自私，而是出於認真的動機， 並採用符合客觀道德標準的方法， 即利用週期的節制和借助於不孕期的節育方法，便符合道德的客觀標準。 (CCC 2368-2369,2399)
498. 那些調節生育的方法是不道德的？
舉例說，直接絕育或人工避孕，或在夫妻性行為前，或在進行中，或在該行為自然結果的發展中，作任何阻止生育的行為， 無論以此行為作為目的，或作為手段，本質上都是不道德的。 (CCC 2370-2372)
499. 為何人工授精和人工受孕是不道德的？
這些行為是不道德的，因為它們使傳生人類與夫妻互相交付的行為分離，對人的開始和去向，建立起技術的操控。 此外，異體人工授精和異體人工受孕的技術，涉及配偶以外的第三者的介入， 損害了孩子應由婚姻所結合及其所認識的一父一母出生的權利，且違背了唯有夫妻， 經過他們二人，才能成為父母的權利。 (CCC 2373-2377)
500. 應如何看待孩子？
孩子是天主的恩賜，並非夫妻的權利(不擇手段地得到孩子的權利)，而是婚姻最大的禮物。 然而，生育孩子的權利源自父母的夫妻行為的後果，同時孩子在受孕之始，即具有權利被尊重為人。 (CCC 2378)
501. 夫妻不孕可做什麼？
夫妻在已用盡醫藥的合法手段之後，仍然未獲子女的恩賜，他們可以顯示他們的慷慨， 去代養或領養兒童，或者去完成對別人的一些很有意義的服務。 他們這樣實現一種珍貴的屬靈生育。 (CCC 2379)
502. 那些是侵犯婚姻尊嚴的罪？
這些罪過包括：通姦、離婚、多妻制、亂倫、自由結合(同居、姘居)，婚前或婚外的性行為。 (CCC 2380-2391,2400)
503. 第七誡宣示些什麼？
第七誡宣示財物的普遍用途和分配，財物的私有權，尊重人及其財物，以及尊重受造界的完整。 教會的社會訓導以這誡命為依據，其內容包括經濟活動和社會政治生活上的正確行為，人類工作的權利與義務， 國際間的正義與連帶責任，以及對窮人的關愛。 (CCC 2401-2402)
504. 私有權要有什麼條件？
私有權是以正當的方式，或由勞力取得、或由贈予而獲得，但財物的普遍用途仍是首要的，以滿足一切人的基本需要。 (CCC 2403)
505. 私有權有什麼目的？
私有權的目的是為保障每人的自由與尊嚴，幫助他供給自己負責照顧者及生活於窘境者的基本需要。 (CCC 2404-2406)
506. 第七誡命人什麼？
第七誡命人尊重他人的財物，藉實踐正義與愛德、節制與連帶責任之德而為之。 它尤其要求人應遵守所作的承諾及履行所訂立的契約；賠補所犯下的不正義，償還偷竊來的財物； 尊重受造界的完整，明智而適度地使用宇宙的礦物、植物和動物資源，尤其關注瀕臨滅絕的物種。 (CCC 2407,2450-2451)
507. 人對動物應有什麼態度？
動物是天主的受造物，人應友善對待牠們，但應避免過份溺愛或任意利用牠們，尤其應避免在合理的範圍以外， 在動物身上作科學試驗，及使動物無故地受罪。 (CCC 2416-2418,2457)
508. 第七誡禁止什麼？
第七誡禁止偷竊，偷竊就是違反物主合理的意願，侵佔他的財產。這也包括支付不公道的薪酬；
投機改變財物的價值，旨在獲取利益而損及他人；偽造支票及發票。
第七誡也禁止商業上的欺騙和逃避稅捐，有意造成私人或公共財產的損失。
第七誡還禁止高利貸、賄賂、把公有財物佔為己有及私用、偷工減料和浪費。 (CCC 2408-2413,2453-2455)
509. 教會的社會訓導的內容是什麼？
教會的社會訓導，是按福音有關人性尊嚴及其社會特性所啟示的真理，有系統地發展而來的，提供反省的原則，指出判斷的標準， 提供行動的規範和方向。 (CCC 2419-2423)
510. 教會何時介入社會事務？
在人的基本權利、公益或人靈得救要求時，教會便介入社會及經濟事務，發表其道德的論斷。 (CCC 2420,2458)
511. 應如何從事社會及經濟活動？
社會及經濟活動固然應以自己的方法從事，但也應在道德範圍內，為全人並為全體人類服務，並應尊重社會正義。 這活動應以人為其創作者、中心和目的。 (CCC 2426,2459)
512. 什麼事有違教會的社會訓導？
那些犧牲個人及社團的基本權利，或以獲利為唯一規則或最終目的的經濟和社會體系，都有違教會的社會訓導。 為此，教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」有連帶關係的無神主義及極權主義。 此外，對資本主義的實行，教會也反對個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的做法。 (CCC 2424-2425)
513. 工作對人有何意義？
工作對人來說是一項權利與義務，藉著工作人與造物主合作。 在勤奮和有效率的工作中，人實現銘刻於其本性的潛能， 以造物主的恩賜及天賦的才能，光榮造物主，維持自己及家人的生活，並為人群服務。 此外，藉著天主的恩寵，工作可成為聖化及與基督合作拯救別人的方法。 (CCC 2426-2428,2460-2461)
514. 人人有怎樣的工作權利？
人人應有機會做一份穩妥和正當的工作，不會受到不公義的歧視， 且在自由創業和公平薪酬方面，受到尊重。 (CCC 2429,2433-2434)
515. 國家在就業上有何責任？
國家有責為個人自由和私有財產提供確實的保障；穩定的幣制，以及有效率的公共服務；監視、督導經濟方面人權的實行狀況。 國家還應按照環境，協助國民就業。 (CCC 2431)
516. 企業負責人有什麼本份？
企業負責人應承擔他們的業務對社會應負的經濟與環保的責任。 他們應考慮到人群的福祉，而不應只顧利潤的增加，雖然利潤也是必要的， 以保障投資、企業的前途、就業和經濟活動的順利進展。 (CCC 2432)
517. 工人有什麼本份？
工人應認真、稱職和勤奮地完成他們的工作，設法以對話來解決可能有的糾紛。 當非暴力的罷工，為得到相稱的好處是必需的辦法，同時又考慮到公益時， 在道德上是合法的。 (CCC 2435)
518. 如何履行國際間的正義與連帶責任？
在國際層面上，所有國家及機構應按連帶責任和輔助性原則行動，好能消除或減少： 貧苦，資源和經濟實力的差距，經濟及社會上的不公義，剝削人群，窮國負債， 阻止較不開發的國家的進步的邪惡手法。 (CCC 2437-2441)
519. 基督徒如何參與政治和社會生活？
平信徒直接參與政治和社會生活，以基督徒的熱誠，去促進現世的事務，以福音真實見證者身分，及和平與正義的倡導者身分， 與所有人合作。 (CCC 2442)
520. 對窮人的關愛以什麼作啟發？
對窮人的關愛是受真福的福音，和耶穌常關注窮人的榜樣所啟發。 耶穌曾說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個做的，就是對我做的」(瑪25:40)。 對窮人的關愛實現在滅貧行動上，不僅是物質的貧窮，也包括文化、倫理和宗教上的各類貧窮。 各種精神和肉身上的哀矜神工，以及歷來眾多的慈善機構， 都是耶穌門徒典型的對窮人特別關愛的具體見證。 (CCC 2443-2449,2462-2463)
521. 人對真理有什麼本份？
人人有責行事及說話坦誠和誠實。人人都有本份追求和固守真理，遵循真理的要求而處理其全部生活。 在耶穌基督身上，天主的真理全部彰顯出來：祂就是真理。 跟隨耶穌，就是因真理之神而生活，避免口是心非、假裝與偽善。 (CCC 2464-2470,2504)
522. 該怎樣為真理作證？
基督徒應在自己的公共和私人生活中，為福音的真理作見證，甚至在必要時犧牲自己的生命。殉道是對信仰的真理所作的至高見證。 (CCC 2471-2474,2505-2506)
523. 第八誡禁止什麼？
第八誡禁止：
-偽證、虛誓、謊言，依照其所歪曲的真理本身、環境狀況、撒謊者的意圖，以及受害者所受損害的程度而衡量。
-武斷、誹謗、造謠中傷、誣衊，都是減低或破壞人人有權擁有的好名譽和聲望。
-諂媚、奉承或逢迎，尤其是為了嚴重的過失，或是為了得到不合法的好處。
違反真理所犯的錯誤，若對他人造成損害，還有補償的責任。
(CCC 2475-2487,2507-2509)
524. 第八誡命人什麼？
第八誡命人要尊重真理，為了愛德而謹口慎言：在傳媒和提供資訊方面，要衡量個人和公共利益、保護隱私、避免壞榜樣； 在職業秘密方面，應當恆常遵守，除非在特殊情況中，為了重大及相稱的理由； 在保證守秘密的情況下所委託的事，也應當予以遵守。 (CCC 2488-2492,2510-2511)
525. 該如何使用社會傳播媒體？
媒體提供的資訊，是為公益服務，所傳播的事物應常是真實的，在正義與愛德的條件下是完整的，而且傳播的方式也當是正直的、適當的， 這是說，不可違反道德規範、人的合法權利及人的尊嚴。 (CCC 2493-2499,2512)
526. 真、美和聖藝間有何關係？
真理本身是美的。真理包含著心靈之美的光輝。 除言語外，真理可以找到其他的表達方式，尤其是藝術。藝術產生於造物主賦與的秉賦，及人本身的努力。 聖藝若要是真的、美的，就應使人想起並讚頌那顯示在基督身上的天主的奧跡，並使人朝拜和愛慕造物主和救主， 即真理與仁愛的卓越美麗。 (CCC 2500-2503,2513)
527. 第九誡命人什麼？
第九誡命人要克勝在思想和慾念上的肉性貪慾。這個抗拒貪慾的戰鬥，要透過實踐心靈的淨化和節制。 (CCC 2514-2516,2528-2530)
528. 第九誡禁止什麼？
第九誡禁止助長與第六誡所禁止的行為有關的思想和慾望。 (CCC 2517-2519,2531-2532)
529. 應如何達致心靈的純潔？
受過洗禮的人應靠天主的恩寵，對錯亂的慾望繼續戰鬥，藉貞潔的恩賜和德行、純正的意向、 內在與外在的眼目純潔、感覺與想像的節制、以及祈禱，可達到心靈的純潔。 (CCC 2520)
530. 純潔還有什麼其他要求？
心地純潔要求人有羞恥心，去保護人的隱私，表現出貞潔的文雅，約束對別人的注視與舉止，使之符合人性尊嚴和人際關係。 心地純潔要求人擺脫瀰漫的色情主義，排除那些助長病態好奇心的事物。 純潔還要求社會風氣的淨化，不停對抗那根據一種對人性自由的錯誤觀念而來的時尚的縱容。 (CCC 2521-2527,2533)
531. 第十誡要求和禁止什麼？
第十誡補充第九誡，命人要在心內尊重他人的財物，禁止對他人財物的貪心、無節制的貪婪和嫉妒，即眼見他人的財物而感到不快， 想將之據為己有的過分慾望。 (CCC 2534-2540,2551-2554)
532. 耶穌所要求的心靈的貧窮是什麼？
耶穌吩咐祂的門徒，要愛祂勝過任何事物及任何人。 按照福音的神貧精神擺脫財富，及投靠天父的眷顧，足以解除明日的焦慮，準備人得到真福，就如經上說的： 「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」(瑪5:3)。 (CCC 2544-2547,2556)
533. 什麼是人最大的渴望？
人最大的渴望就是享見天主。 這是人終其一生的渴求：「我願看見天主！」人在享見天主及在天主的真福中，得到真正和圓滿的幸福： 天主因愛而創造人，以自己無限的愛吸引人到祂那裡。 (CCC 2548-2550,2557)
看見天主的人，就是已經得到一切可能想像的財富（聖額我略‧尼撒）。
534. 祈禱是什麼？
祈禱是舉心嚮往天主，或者向天主祈求符合祂旨意的恩惠。祈禱常是天主的恩賜，是祂來與人相遇。 基督徒的祈禱是天主子女跟無限美善的天父，偕同祂的聖子耶穌基督，及活於他們心中的聖神， 活生生的個人關係。 (CCC 2558-2505,2590)
535. 為何眾人都奉召作祈禱？
因為天主首先透過造化妙工，使一切存有從虛無中走向存在。 即使在人犯罪堕落後，人仍有能力確認其造物主，心中仍嚮往那使他存在的那一位。 所有宗教，尤其整個救恩的歷史，都為人對天主的嚮往作證， 其實是天主首先不倦地召喚每一個人在祈禱中與祂奧妙地相遇。 (CCC 2566-2567)
536. 亞巴郎在那方面成了祈禱的模範？
亞巴郎是祈禱的模範，因為他在天主面前行走，聆聽和服從祂的話。 他的祈禱是一項信德的戰鬥，因為他在受到考驗時，仍堅持到底，相信天主的信實。 此外，亞巴郎在自己的帳幕裡蒙上主探訪，將其計畫託付給他時， 他便滿懷信心地大膽為罪人代禱。 (CCC 2570-2573,2592)
537. 梅瑟怎樣祈禱？
梅瑟的祈禱是默觀祈禱的典型： 天主從焚燒的荊棘中召叫梅瑟，經常和長久地與他談心，與他「面對面的談話，就如人同朋友交談」(出33:11)。 在與天主親密的交往中，梅瑟汲取力量，以堅韌不拔的毅力為子民代禱： 他的祈禱遂成為唯一中保基督耶穌為人代禱的預象。 (CCC 2574-2577,2593)
538. 在舊約中，聖殿和君王與祈禱有何關係？
天主子民的祈禱，是在天主居所─約櫃及聖殿─的蔭庇下，在他們的牧者領導下，逐漸發展而來。 這些牧者當中包括了達味，他是「合乎天主心意」的君王和牧者，常為自己的人民祈禱。 他的祈禱在於依恃天主的恩許，滿懷愛慕之情而信賴天主、唯一的君王和上主， 因而成為人民祈禱的典範。 (CCC 2578-2580,2594)
539. 祈禱在先知的任務中有何地位？
先知們從祈禱中汲取光照和力量，好勸導人民信仰天主，並呼喚人心皈依。 他們與天主親密交往，並為弟兄們代禱，把他們由上主所見所聞的一切宣告給人民。 厄里亞是眾先知之父，是尋求天主儀容者的父親。 在加爾默耳山上，他因天主的行動令人民歸依信仰，他曾如此向天主祈求說： 「上主，應允我，應允我！」(列上18:37)。 (CCC 2581-2584)
540. 聖詠在祈禱中有何重要性？
聖詠是舊約祈禱的高峰：天主的話成了人的祈禱。這祈禱是聖神所啟發，既是個人的，又是團體的，二者不可分割。 聖詠讚揚天主在創造和歷史中的奇妙化工。基督曾以聖詠來祈禱，使它們得到實現。 為此，聖詠成了教會祈禱的一個必要和恆久的成分，適合任何處境和時代中的人。 (CCC 2579,2585-2589,2596-2597)
541. 耶穌從誰身上學習了祈禱？
耶穌以祂人性的心，從祂的母親和猶太傳統那裡，學習了祈禱。 但祂的祈禱更是出自內心一個隱密的泉源，因為那是祂以天主永遠聖子的身分，在祂神聖的人性內， 向祂的父所作的充滿孺子之情的完美祈禱。 (CCC 2599,2620)
542. 耶穌何時祈禱？
福音記載耶穌經常祈禱。我們看見祂在獨處時祈禱，又在夜間祈禱。耶穌每當面對自己使命或宗徒們使命的決定時刻，都首先祈禱。 其實，祂的一生就是祈禱，因為祂不斷與父活於愛的共融中。 (CCC 2600-2604,2620)
543. 耶穌在受難時怎樣祈禱？
耶穌在革責瑪尼山園祈禱中，以及在十字架上祂最後的幾句話中，表露了祂那孺子之情的祈禱深度： 耶穌完成了天父慈愛的計畫，肩負起人類的一切焦慮，及救恩史上的一切祈求和代禱。耶穌將之呈獻於父， 而父竟一一接納和俯允，甚至超出任何的期盼， 因為父使耶穌從死者中復活。 (CCC 2605-2606,2620)
544. 耶穌如何教導我們祈禱？
耶穌不僅以「主禱文」的話，更以自己的祈禱行動，教導我們如何祈禱。 這樣，祂不但教給我們祈禱的內容，還指出真正祈禱應有的態度：純潔的心靈──藉以尋求天國，寬恕仇人； 大膽和子女般的信賴──藉以超越我們的感覺和理解；警醒──藉以保護門徒免陷於誘惑。 (CCC 2608-2014,2621)
545. 為何我們的祈禱是有效的？
我們的祈禱是有效的，因為是在信德內與耶穌的祈禱結合在一起。 基督徒的祈禱在基督內成了與父的愛的共融。這樣，我們可向天主呈獻我們的祈求，並獲得俯聽： 「你們求吧！你們必將得到，好使你們的喜樂得以圓滿」(若16:24)。 (CCC 2615-2616)
546. 童貞瑪利亞怎樣祈禱？
瑪利亞祈禱的特色，在於她的信德和慷慨地將自己完全奉獻於天主。耶穌的母親也是新的厄娃、「眾生之母」： 她為世人的需要向她的聖子耶穌祈求。 (CCC 2617;2618,2622;2674,2679)
547. 在福音中可否找到瑪利亞的祈禱？
福音除記載了瑪利亞在加里肋亞的加納所作的代禱外，也留給了我們她的「謝主曲」(Magnificat:路1:46-55「我的靈魂頌揚上 主」)： 這既是天主之母的歌，也是教會的歌，是發自窮苦人心中的喜樂謝恩詞： 他們的期望透過天主許諾的實現而得到滿足。 (CCC 2619)
548. 耶路撒冷第一個基督徒團體如何祈禱？
《宗徒大事錄》卷首記載，耶路撒冷的第一個團體，蒙聖神教導如何度祈禱生活： 信友們「專心於聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱」(宗2:42)。 (CCC 2623-2624)
549. 聖神如何介入教會的祈禱中？
聖神是基督徒內心的祈禱導師，指引教會度祈禱的生活，引領她更深入默觀，與基督深奧莫測的奧秘結合。 基督徒的祈禱，常以宗徒傳下來的、和教會欽定的聖經中的祈禱形式為規範。 (CCC 2623,2625)
550. 基督徒祈禱有那些基本的形式？
這些形式就是：頌謝和朝拜、求恩，轉求、感恩和讚頌。感恩祭中包含並表達了所有祈禱形式。 (CCC 2643-2644)
551. 什麼是頌謝？
頌謝的祈禱是人對天主的恩賜所作的回應：我們讚頌全能者天主，因為祂先降福了我們，使我們充滿祂的恩賜。 (CCC 2626-2627,2645)
552. 怎樣才能稱為朝拜？
朝拜是人的俯伏──藉以在「聖！聖！聖！」的造物主前自認為受造物。 (CCC 2628)
553. 求恩的祈禱有什麼不同的形式？
求恩祈禱可以是祈求寬恕，也可以是充滿信心和謙卑，為我們各種神形需要祈求。但最先要渴求的就是天國的來臨。 (CCC 2629-2633,2646)
554. 轉求在於什麼？
轉求在於為別人求恩。它使我們的祈禱更相似並結合於耶穌的祈禱，祂在父身邊不斷為眾人，特別為罪人轉求。轉求也應推及仇人。 (CCC 2634-2636,2647)
555. 何時向天主呈上感恩的祈禱？
教會不斷向天主謝恩，尤其在舉行感恩祭時：在聖祭中，基督使教會參與祂向天父的感恩行動。任何事件都可以成為基督徒感恩的理由。 (CCC 2637-2638,2648)
556. 讚頌的祈禱是什麼？
讚頌是最直接承認天主就是天主的祈禱方式。讚頌的祈禱是完全無私的祈禱： 為了天主本身的緣故而讚頌祂，並純粹因為「祂是」天主而光榮祂。 (CCC 2639-2043,2649)
557. 教會聖傳對祈禱有何重要性？
天主聖神藉著活生生的聖傳，在教導天主的子女如何祈禱。 祈禱不可簡化為發自內心衝動而外溢的激情，卻有賴默觀、研讀及對所體驗到的精神事物的瞭解。 (CCC 2650-2651)
558. 基督徒的祈禱有那些泉源？
祈禱的泉源是：
-天主聖言：它為我們帶來基督的「卓越學問」(斐3:8)；
-教會的禮儀：它給我們宣布、實現和通傳救恩奧跡；
-超性的德行；
-每日的各種情況：我們在當中可與天主相遇。
(CCC 2652-2662)
主！我愛祢！我向祢祈求唯一的恩寵，就是永遠愛祢。我的天主！ 我的唇舌無法常說我愛祢，我願我的心每跳一次，就說一聲我愛祢！(聖若望‧維雅納)。
559. 教會內是否有不同的祈禱途徑？
教會有不同的祈禱途徑，源於不同的歷史、社會、及文化的背景。 教會訓導當局有職責分辨這些做法是否忠於宗徒傳下來的信仰，而牧者和教理老師(傳道員)的責任則是解釋這些做法的意義， 此意義常與耶穌基督有關係。 (CCC 2663)
560. 我們的祈禱之路是什麼？
我們的祈禱之路就是基督，雖然我們的祈禱是向天主父而發的，但唯有因耶穌的名字祈禱，才能到達天主父台前。 耶穌的人性，就是聖神藉以教導我們向天主父祈禱的唯一途徑。為此，禮儀上的祈禱， 都以「因我們的主耶穌基督」的格式作結。 (CCC 2664,2680-2681)
561. 聖神在祈禱中有何角色？
聖神既是基督徒內心的祈禱導師，而且「我們不知道我們如何祈求才對」(羅8:26)，所以教會邀請我們在任何情況中呼求聖神說： 「聖神，請祢降臨！」 (CCC 2670-2672,2680-2681)
562. 基督徒的祈禱在那方面與聖母有關？
由於瑪利亞和聖神行動的獨特合作，教會喜愛向她祈禱，並與她一起祈禱，與她一起讚揚和呼求天主，因為她是完美的祈禱者。 實在，瑪利亞為我們「指示道路」－她的聖子、唯一的中保。 (CCC 2673-2679,2682)
563. 教會怎樣向瑪利亞祈禱？
教會尤其以聖母經祈求童貞聖母的轉求。 其他的聖母祈禱有玫瑰經、聖母頌(Akathistos)和聖神頌(Paraclesis)， 這些是不同基督徒傳統中的讚美詩和聖歌。 (CCC 2676-2678,2682)
564. 聖人怎樣是祈禱的帶路人？
聖人是我們祈禱的模範，我們也求他們在天主聖三台前，為我們和整個世界代禱。他們的代禱也是對天主計畫的最高服務。 在諸聖的共融中，很多不同的靈修模式在教會歷史中得到了發展，教導我們如何實踐祈禱生活。 (CCC 2683-2684,2692-2693)
565. 誰能教育我們祈禱？
基督徒家庭是教育祈禱的第一個地方。每天的家庭祈禱是特別值得鼓勵的，因為它是教會祈禱生活的首要見證。 教理講授、祈禱小組、靈修指導，一起構成祈禱的學校和幫助。 (CCC 2685-2690,2694-2695)
566. 那些是有利於祈禱的地方？
我們到處都可以祈禱，但選擇一個有利於祈禱的地方，是不容忽視的。教堂是禮儀祈禱和朝拜聖體的適切場所。 其他有助祈禱的地方包括：家中的「祈禱角落」、隱修院、朝聖地的聖所。 (CCC 2691,2696)
567. 那些是特定的祈禱時刻？
所有時刻都是祈禱的特定時刻，但教會向信友提供祈禱的節奏，以培養不斷的祈禱，例如： 早晚課、飯前和飯後的祈禱、時辰頌禱禮，主日感恩祭，玫瑰經，禮儀年的慶節。 (CCC 2697-2698,2720)
我們思念天主要比呼吸次數多(聖額我略‧納祥)。
568. 祈禱生活有那些表達方式？
基督徒傳統保留了三種表達祈禱生活的主要方式：口禱、默想和心禱。它們有一個共同點：心靈的收斂。 (2697-2699)
祈禱的各種表達
569. 口禱有什麼特色？
口禱將身體和內心的祈禱聯繫一起。縱使最內在的祈禱，也不該忽視口禱。 無論怎樣，口禱常應發自個人的信德。 耶穌以「主禱文」(天主經)教給我們最完美的口禱格式。 (CCC 2700-2704,2722)
570. 默想是什麼？
默想是在祈禱中的反省，首先始於聖經內的天主聖言。 默想運用思維、想像、情感和渴望，為深化我們信仰的信念、激起我們內心的皈依、及強化我們跟隨基督的意願。 這是走向與基督在愛中結合的第一步。 (CCC 2705-2708,2723)
571. 心禱是什麼？
心禱是在靜默和愛情中對著天主的淳樸凝視。 心禱是天主的恩賜，即純粹是信仰的時刻，在此刻中祈禱者尋求基督、降服於天父的慈愛意願、及置身於聖神的推動下。 聖女大德蘭指心禱就是朋友間的密談，「經常單獨與我們深知那愛我們的天主交談。」 (CCC 2709-2719,2724,2739-2741)
572. 怎麼說祈禱是一個戰鬥？
祈禱是一分恩寵，也是我們一分決心的回應，因為祈禱的人要對抗自己、環境及尤其是誘惑者，他盡其所能使人離棄祈禱。 祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。 我們怎樣生活就怎樣祈禱，因為怎樣祈禱就怎樣生活。 (CCC 2725)
573. 那些是反對祈禱的論點？
除了對祈禱的錯誤看法外，許多人認為沒有時間祈禱，甚或祈禱一無是處。祈禱的人在面對困難和挫敗時，容易失去勇氣。 要克服這些障礙，我們必須有謙遜、信心和恆心。 (CCC 2726-2728,2752-2753)
574. 祈禱有那些的困難？
祈禱常見的困難是分心。 它分散我們對天主的注意力，亦向我們揭示我們所依戀的是甚麼。此時，我們的心必須謙卑地回到天主面前。 祈禱往往受到枯燥所影響，若能以信德克服這困難，我們便可在感覺不到任何安慰時，仍能依附天主。 懈怠是靈修功夫的鬆懈、警醒的低落、心靈的漫不經心而導致的消沉。 (CCC 2729-2733,2754-2755)
575. 應如何加強我們子女般的信賴？
子女般的信賴在我們以為自己的祈求未蒙垂允時，便受到了考驗。那時我們便要問問自己， 天主對我們來說，究竟是我們應設法承行其旨意的大父？ 或只是一件被利用來滿足我們意願的工具？ 如果我們的祈禱與耶穌的祈禱結合在一起，我們便知道天主要賜給我們的，甚至會比任何個別的恩惠還要多： 我們會接受那轉化我們心靈的天主聖神。 (CCC 2734-2741,2756)
576. 時時祈禱是否可能的事？
我們時時都可以祈禱，因為基督徒的時間，就是復活基督的時間，祂「天天同我們在一起」(瑪28:20)。基督徒的生活與祈禱是密不可分的。 (CCC 2742-2745,2757)
走在街市或獨自散步時，在商店中，在買賣時，甚至在廚房作飯時，都可以經常而熱心的祈禱（金口聖若望）。
577. 什麼是耶穌「時辰」的祈禱？
在最後晚餐中耶穌的司祭的祈禱，被稱為耶穌「時辰」的祈禱。 是耶穌－新盟約的大司祭－在自作犧牲的時辰、祂「逾越」此世回歸天父的時辰來到時， 祂向父所作的祈禱。 (CCC 2604,2746-2751,2658)
我們的天父，
願祢的名受顯揚，
願祢的國來臨，
願祢的旨意奉行在人間，如同在天上。
求祢今天賞給我們日用的食糧，
求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。
不要讓我們陷於誘惑，
但救我們免於凶惡。
578. 「主禱文」出自何處？
一天，耶穌祈禱時，祂的一個門徒看見祂，對祂說：「主，請教給我們祈禱」(路11:1)，耶穌遂教給了我們這獨一無二的基督徒祈禱文。 教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本(6:9-13)。 (CCC 2759-2760,2773)
579. 主禱文在聖經中有何地位？
主禱文是「全部福音的撮要」(戴都良)，「是諸禱文中最完美的」(聖多瑪斯‧亞奎納)。 它位於山中聖訓(瑪5-7)的中心，以禱文的方式綜合了福音的主要內容。 (CCC 2761-2764,2774)
580. 為什麼稱它為「主禱文」？
「我們的天父…」被稱為「主禱文」，意即「主的」禱文，因為是主耶穌親自教給我們的。 (CCC 2765-2766,2775)
581. 主禱文在教會祈禱中佔何地位？
在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱，意味著天主子女再生而獲得天主的生命。 主禱文在感恩祭中顯出其圓滿的意義，因為它所祈求的一切，是以已實現的救贖奧跡為基礎，將於主的再臨時完全獲得俯允。 主禱文是時辰頌禱禮的構成部分。 (CCC 2767-2772,2776)
582. 我們為何能「滿懷信賴，敢到父前」？
因為我們的救主耶穌帶領我們到天父面前，而祂的聖神更使我們成為天主的子女。 我們遂可以懷著純樸和子女般的信賴，喜樂的信心，謙遜的大膽， 深知被愛和俯聽的心，以主禱文來祈求。 (CCC 2777-2778,2797)
583. 我們為何可呼求天主為「父」？
我們可以呼求天主為「父」，因為祂藉降生成人的天主子，把祂啟示給我們了，祂的聖神也引領我們認識祂。 呼天主為父令我們在一種常新的讚歎中，進入祂的奧秘，激發起我們切願像子女般生活。 以主禱文祈禱令我們意識到，我們在聖子內是天父的子女。(CCC 2779-2785,2789,2798-2800)
584. 我們為何說「我們的」父？
「我們的」一語指出我們和天主之間的嶄新關係。當我們向聖父祈禱時，就是偕同子和聖神朝拜祂、光榮祂。 從今以後，我們在基督內成了「祂的」人民，而祂是「我們的」天主。 我們所以說「我們的」父，因為基督的教會是由眾多兄弟組成的共融， 眾信友都是「一心一意」的(宗4:32)。 (CCC 2786-2790,2801)
585. 我們該懷著怎樣的共融和使命精神，向「我們的」父祈禱？
向「我們的」父祈禱，既是領洗者共享的產業，他們也感到一項緊急號召，要參與基督為門徒合一的祈禱。 唸主禱文就是與所有人一起，並為了全人類祈禱，好使眾人都認識唯一真天主，並團結合一。 (CCC 2791-2793,2801)
586. 「祢在天上」這句話有什麼意思？
這聖經用詞，並非指「地方」，而是指存有的方式：天主是在一切之外及一切之上。這話是指天主的尊威和神聖性，但祂也居於義人的心內。 天或父家，是我們仍在世上，卻懷著希望所趨赴的真正家鄉。 我們現已偕同基督「藏在天主內」(哥3:3)，在這家鄉生活。 (CCC 2791-2793,2802)
587. 主禱文有什麼結構？
這祈禱文包含七個向天主父的祈求。前三項較集中於天主身上，導引我們嚮往父的光榮：愛的特性就是先想到我們所愛的那一位。 這三項祈求提出了我們應特別向天主求什麼：尊祂的名為聖，祂神國的來臨，祂旨意的實現。 後四項將我們的可憐境遇和期望，呈獻在慈悲天父面前： 求祂滋養我們，寬恕我們，在誘惑中支持我們，解救我們脫免邪惡。 (CCC 2803-2806,2857)
588. 「願祢的名受顯揚(尊為聖)」有什麼意思？
願天主的名被尊為聖，首先是一項讚頌，承認天主是聖的。天主對梅瑟啟示祂的聖名，並願意祂的子民被祝聖為一個「聖潔的民族」， 因為天主居留在他們中間。 (CCC 2807-2812,2858)
589. 天主的名如何在世上和在我們身上受顯揚？
要那召叫我們「成聖」(得前4:7)的天主之名受顯揚，就是切望我們能徹底活出在洗禮中已獲得的聖化。 我們同時祈求，因我們的生活和我們的祈禱，眾人能認識和頌掦天主的聖名。 (CCC 2813-2815)
590. 教會祈求說：「願祢的國來臨」是求什麼？
教會祈求透過基督的光榮再來，實現天主國的最後來臨。 但教會亦祈求，天國從此得以成長，此成長有賴眾人在聖神內的聖化，並有賴他們按真福八端對正義與和平服務的承擔。 此項祈求就是聖神與新娘同聲的呼喊：「主耶穌，來吧！」(默22:20)。 (CCC 2816-2821,2859)
591. 為何要祈求：「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」？
我們天父的旨意是要「所有的人都得救，並得以認識真理」(弟前2:3-4)。為此，耶穌到來徹底完成天父的救世意願。 我們求天父，將我們的旨意和祂聖子的旨意聯合一起，效法至聖天主之母以及諸聖的芳表。 我們懇切祈求祂這愛的計畫圓滿地在地上實現，如同在天上一樣。 藉著祈禱，我們才能「辨認甚麼是天主的旨意」(羅12:2)，和「獲得承行天主聖意的恆心」(希10:36)。 (CCC 2822-2827,2860)
592. 「求祢今天賞給我們日用的食糧」這祈求有什麼意思？
我們以子女般的信賴，求天主給眾人為生活所必需的每日食糧，就是承認我們的天主父的美善遠超任何美善之上。 我們也求天主恩賜我們知道如何行動，好能藉實踐正義和分享的美德，令富有者可以彌補貧乏者的不足。 (CCC 2828-2834,2861)
593. 為基督徒而言，這祈求有什麼特別的意思？
既然「人不單靠食物生活，也靠上主口中所發的一切言語」(瑪4:4)，這祈求也同樣涉及（三重）饑餓： 即在感恩祭中所領受的天主聖言和基督聖體，以及天主聖神。 我們以絕對的信賴求在今天──「天主的今天」──能得此恩，而這天主的「今天」首要地在感恩祭中賜與我們， 這感恩祭就是來日天國筵席的提早實現。 (CCC 2835-2837,2861)
594. 我們為何說：「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」？
祈求天主父寬恕我們，就是在祂面前自認為罪人。 但我們同時也承認天主的慈愛，因為在祂聖子內，並藉著聖事，「我們獲得了救贖和罪過的赦免」(哥1:14)。 但我們祈求之獲垂允，條件是我們先要寬恕別人。 (CCC 2838-2839,2862)
595. 寬恕如何是可能的？
要天主的慈悲進入我們心中，我們也應寬恕別人，甚至是我們的仇人。 要滿足這要求，雖然在人看來是不可能的，但是，如果把心獻給聖神，則可像愛人愛到極點的基督一樣，把傷害轉為同情，把冒犯化為代禱。 寬恕是分享天主的慈悲，是基督徒祈禱的高峰。 (CCC 2840-2845,2862)
596. 「不要讓我們陷於誘惑」有什麼意思？
我們祈求天主父不要讓我們獨自面對誘惑的牽引。 我們祈求聖神一方面使我們辨別那使人成長於善的考驗，與那導人犯罪和死亡的誘惑；另一方面也使我們辨別感受誘惑與同意誘惑的分別。 這祈求使我們與耶穌結合一起，祂曾藉祈禱得勝了誘惑。這祈禱也求警醒和至死不渝的恆心之恩。 (CCC 2846-2849,2863)
597. 我們為何在結束禱文時祈求說：「但救我們免於凶惡」？
「凶惡」是指那反對天主，並「欺騙了全世界」(默12:9)，且具有位格的撒殫。基督已戰勝了魔鬼。 但我們是為整個人類大家庭祈求，使之脫離撒殫和他的事業。我們也懇求和平的寶貴恩惠，以及恆心期待基督再度來臨的恩寵， 因為祂的來臨將救我們徹底脫離惡者。 (CCC 2850-2854,2864)
598. 最後的「阿們」有什麼意思？
祈禱結束了，你說：阿們，意思就是「願這一切得以實現」，即實現天主在此祈禱中所教導我們的一切(聖濟利祿‧耶路撒冷)。 (CCC 2855-2856,2865)