宣讲技巧
各位手足:
某天跟某教友谈起神学院教授丶宗教课老师丶慕道班和主日学导师丶及证道者的伟大贡献及其辛劳,
令小弟肃然起敬之馀,又一次深感要支持他们(如果小弟能够这样做的话)。
小弟主持过几次「实用宣讲技巧」工作坊,参加者的评价不错。
工作坊的内容可适用於各种宣讲耶稣的情境,诸如:讲授慕道班和主日学丶传福音丶证道丶辩论(跟人辩论信仰)…。
小弟亦给参加者编写了一些讲义,现在班门弄斧,与你们分享,希望能给那些要宣讲耶稣的弟兄姊妹一点支持。
在工作坊里,讲义的内容本来是先有活动配合,让参加者体会个中道理,然後才指出这些内容,现在仅有文字,
可能会过於简单,但希望聊胜於无。
讲义中所介绍的宣讲技巧是较适用於成年的听众,但对儿童(或少年)的听众也不是全不合用,有些地方只要略为转换其方式便行。
这些讲义并不涵盖所有宣讲技巧,还望各位不吝赐教丶指正和补充,小弟的电邮是 pigoflordchuchu@gmail.com 。
祝好!
主内
主的猪 上
23/1/2004於香港
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(P8) 怎样说教才令人容易接受?
- 像「啊妈教仔」般的教训丶规劝,较为无力!
- 用故事丶电视情节或人们的好见证丶好榜样不仅可以用把道德规劝表达得不落俗套,许多时还能感动人心,例如:阿拉丁,美女与野兽,
狮子
王等。这 些有教训意义
的故事,通常是将某个道理丶某个教训丶某种德行放入某个处境中。如果觉得很难创作这样的故事,可以用「言论故事」。
- 「言论故事」即是将你要讲的规劝和讯息放在「二人的对话」中,亦可以将一件正反双方都有其论点的事,放在两个或多个人(人物丶角
色)
的口中, 人物可以是父
和子,神父和教友,A君和B君…。福音中有些故事都是这种「对话」,例如:不是健康的人需要医生(见谷2:13-17),电影「侏罗
纪公
园」中众科学家的 圆桌会议也是一例。
- 「言论故事」范例一则:父见子饭前祈祷,便问他说:「你干甚麽?」子说:「感谢天主,赐给我们饭吃罗。」父说:「食懵了你麽?是
我做
工搵钱才 养活你丶给你
饭吃嘛!怎麽感谢天主?!感谢我才对!」子想了想,说:「但若不是天主赐你一双手丶一个健康的身体,你怎样去做工搵钱?而且,如果不
是天
主赐下大地的资 源,你去做都没有可吃的啦!」
- 通常言论故事在讲完之後,人们就已领会到其中的教训,有些故事则要在讲完之後,指出里面的教训,就如冯两努主持的「三国启示
录」。
- 请多讲「喜讯」(如:上主爱我们),切勿只叫人去爱!若不讲「喜讯」(或没有上主的爱),我们爱人的动力何在?若一4:19就
说:
「我们应该 爱,因为天主 先爱了我们。」
练习:请你用以下空白地方,写出一则「言论故事」来鼓励教友作「什一奉献」(即每赚十元,便捐献一元)。
本文最後修改日期:2004年1月23日
(P9) 怎可使你的讲授更具说服力?
智慧人的心,使自己的嘴灵巧,使自己的唇舌,更具说服力。(箴16:23)
A)适切的非语言沟通
- 衣着发型整洁得体。
- 语气表情姿势神态合宜--诸如:有自信地丶坚定地讲出自己相信的东西,态度诚恳,语调肯定……。
相反,若你出招过激,甚至狠辣,态度嚣张,语气激烈,声调尖锐剌耳,说话像咄咄逼人丶咬牙切齿似的,人们都会难以接受;
若太夸张,像做戏或太霸道或很 hard sell丶不许别人 say No似的,
亦易产生反效果,香港的典型例子,莫如2003年叶刘淑仪推销23条法例。
此外,若令人「以为你有私心」或「卖花赞花香」,也会减低说服力。
- 别忘记,在人与人的沟通方面,以下3个因素所占的比重是:
- 言语:7%--包括你的文字和说话的内容。
- 声调:38%--包括你的声调,诸如:高低尖低丶抑扬顿错丶坚定有力或乏力等。
- 体态:55%--包括手势丶表情丶神态丶眼神丶衣着丶发型丶身体各部份的动作等。
为人轻浮的A君讲授要理时,人们不敢尽信,这不是由於他所讲的没有道理,而是因为人们觉得不够「实」。
圣文德圣师也说:「额我略说:『举止轻浮者的宣讲不容易为人接受』。」
(文德圣师着,韩山城译,《炽爱者的六个翅子》,初版,11/1964,台北:安道社会学社出版,页37)
B)讲者言行一致(身教言教一致)
-
若你的身教有问题,那麽你所讲的东西,人家便很难听得入耳。试想:假如有个神父平日动辄便骂人,却在讲台上大讲:「对人要包容!」又
或者
一边叫人环保,一边在浪费纸张。何来说服力!
- 换言之,当你教道理或讲书时,内容本身没甚麽问题,但学员却不太接受,那就可能是你的「身教」出了乱子。
- 耶稣也有身教,难怪人们折服,例如:祂在十架上宽恕钉祂的人(参路23:34),山园祈祷时又一次承行主旨及加紧祈祷(参路
22:39-46),与罪人来往表明天主接受他们--尤其是那句:「不是健康的人需要医生,……我不是来召义人,而是召罪人。」(参
谷
2:17)无怪乎祂能够说:「若我为主子,为师傅的,给你们洗脚,你们也该彼此洗脚;我给你们立了榜样,叫你们也照我给你们所做的去
做。」(若13:14—15)
-
对我们这些宣讲「天主的爱」的人来说,「身教/爱德」尤其重要,「我若能说人间的语言,和能说天使的语言;但我若没有爱,我就成了个
发声
的锣,或发响的钹。」(格前13:1)宣讲者也要爱其听众,这对没有体会过「爱」是甚麽一回事的小朋友(或大人)来说,更是重要,因
为他
们过往未试过「爱」,他们对个「爱」字觉得很抽象。
- 顺道一提,在任何演说中(即使在教会圈子以外)都不要毁谤别人。这是禁忌之一。可惜,有时有些人会踩人丶有些则踩自己。
C)已被学员试过/经验过
-
学员试过/经验过的东西,你一讲,他们便会认同,自然就有说服力。就好似大家试过这个「宣讲技巧」工作坊所提及的技巧丶内容(比方,
用比
喻有助浅白地表达抽象的道理,一句说话里面不宜有三个「不」字),之後,我一指出来,想必你都很易接受,亦不会有甚麽疑问,而且一讲
就
明。
-
反过来说,若有些学员讲极都不明丶不接受,如果不是导师自己的论点有问题,就很可能是他从未经验过你所讲的东西。倘若学员体会过天主
的眷
顾,你一讲天主爱我们,他们自然同意,否则,他们会有很多问题,例如:「天主是看不见的,祂怎样爱我?!」(故此,不妨教他们多做省
察。)
-
外邦人来犯,玛加伯如何鼓励以色列人无惧强敌呢?其中一招也是叫人重温他们所「试过/经验过」的天主助佑丶天主使他们打胜仗的经验:
「玛
加伯却时常怀着坚定的信念,全心信赖必得到上主的援助,劝勉自己的同志,不必害怕外邦人的攻击,只该怀念昔日从天上赐予他们的援助,
深信
此时全能者也必赐给他们胜利。後又用法律和先知的话来鼓励他们,又叫他们回忆所经历的战争,使他们都热情勃发。」(加下
15:7-9)。
- 同理,邀请听众切身处地,代入某个角色或处境,说句:「如果你是他,……」有时他也会同意或接受你所说的。
D)内容合情合理丶中肯丶顾及实况
-
说话若是合情合理丶中肯丶顾及实况(尤其是正反两面的论点),不仅人们容易听得入耳,且能增加说服力。试看以下的例句,是否如此:
- 「钱是需要的丶有用的,但为了搵钱而不顾一切,就未免过份了。」
- 「有些男人好好,不过有些都好衰的。」
-
「我就不信你做了教友之後,一世都会无风无浪,但我肯定,如果你同天主关系好,你会比未信主之前更有力量面对困难和逆境。」
- 「我不排除有些教友会在堂区内争权,不过,我相信也有不少手足是出於爱主爱教会之心,而在堂区服务的。」
-
相反,如果论点太过一面倒或绝对化,就会减低说服力,学员对你的教导也产生怀疑,甚至听不入耳。试想:若有人给你说:「搵钱(或享
乐,或
出外旅游)是不好的。」「男人『冇』个好的。」「信了主就万事顺遂。」你都不信丶不接受啦!所以,那些没有顾及教友们在祈祷丶实践福
音精
神时遇到具体困难,却只晓得一味叫人去爱丶去祈祷的劝勉和道理,人家听後容易觉得沉闷,甚至认为它们与生活丶现实脱节。
-
同样,随便把不太相干的事物凑合在一起,勉强比附,也不相宜,比方,假如有一个不谙音律的人能为天主写出充满祈祷韵味的乐章,说这是
天主
的奇工妙化还较合理;但一个演技出色的未信主演员,扮演耶稣时唯肖唯妙,若凭此就说这有天主的助佑和临在,则较难令人信服,固然万事
都需
要有天主的恩宠,但他若饰演佛祖时也非常神似,难道也该由此结论出「佛祖很灵」吗?因此,无论传福音丶教道理丶或圣经分享,宁可少说
一
点,也不要牵强附会,以免给人信口开河的印象。
- 基本上,有7分论据,便说7分话;有8分论据,便说8分话。
-
有时我们得承认自己的看法不是唯一的,也未必是最好的,甚至可以事先指出自己那套的不足(自行「拆弹」好过比人指出来「引爆/踢
爆」),
比方,有人就在分析完某件事,讲完自己的观点之後,说:「我这个看法,可能不符合民情,但体现疑点归於被告的法治原则。」
-
有些东西很难讲解,其中一个原因就是它不仅涉及「理」,还涉及「情」。说话时若加入同理心,常会有帮助,且变得「情理兼备」,听众通
常较
易接受。
E)善用各种(正反)实例丶见证丶比喻
-
讲辞加入若干见证丶真人真事(有时要留下一些剪报)丶比喻……也能使说服力大增;有时,提出一个与内容相近的比喻/类比,也能像铁证
如山
一般,例如:「若有超自然力量帮你,你就要小心分辨了,因为『帮人』的力量不一定就是『正(派)』的丶『善』的,就好似在钓鱼的时
候,鱼
饵也可『帮』那条要上钓的鱼『医饱个肚』。」人们批评耶稣与罪人往来,祂也是依此法回应:「不是健康的人需要医生,而是有病的人;我
不是
来召义人,而是召罪人。」(谷2:17)法利塞人质疑耶稣「为何祂的门徒做安息日不许的事」时,耶稣就引用达味在急迫中吃供饼的「先
例」,令他们哑口无言(参谷2:23-28)。
-
在旧约圣经里,亚述王散乃黑黎布侵略以色列时,他的说话也十分有说服力,他列举他吞并各国的事例,向犹大王希则克雅证明他攻无不克,
叫希
则克雅无谓依靠天主来保护以色列!面对铁例如山,如何招架?这也像今日众多杀校例子,某校若不跟随潮流,催谷学生,却想独善其身,实
践教
育理想,恐怕与希则克雅一样,十分「牙烟」!但希则克雅唯主是赖,天主也预言犹大国固若金汤,过程中当然考验希则克雅的信德,结果是
上主
的许诺比亚述王横扫千军的实例,更为实在,亚述军队一夜之间尸横遍野,散乃黑黎布只好班师回朝(参依37:9-38)!其实,全能的
天主
不仅一诺千金,祂「得胜」的例证,比亚述王等令人惊骇的例子还要多。
F)加入常用的语句:成语丶谚语丶座右铭丶格言
- 用些成语丶或谚语丶或座右铭丶或格言,也可增加说服力。试想想以下三句例句,若没有「」(引号)内的说话,说服力会否减弱:
- 正所谓「不知者不罪」,无知的他虽然是做错了,但也不能要他负起所有责任。
- 「工欲善其事,必先利其器」,为教会服务时,只是有份心是不足够的,我们许多时还需要方法丶技巧和工具。
- 「一分耕耘,一分收获」,这些宣讲技巧越练习就越纯熟。
G)徴引常用的资料:研究报告丶统计数字丶某学者或权威人物的言论或思想丶对方所接受的「经典」
- 确切地(即是说,切勿片面或断章取义地)引述研究报告丶统计数字,也一样能增加说服力。
-
确切地引用某学者或权威人物的言论或思想,比方,你指出「主教讲解xx时都是这麽说!」教友们听了大概也不会反驳你。保禄在安提约基
雅向
犹太人传福音时,也引用洗者若翰为耶稣作证的说话,因为若翰在他们心目中很有地位(参宗13:23-25)。玛窦福音为其犹太读者力
证耶
稣就是旧约所预许的默西亚,所以书中常有:「这就应验了经上/先知所说的话」。
-
你若引用对方所接受的「经典」,对方多数都会接受,例如:对佛教徒引用佛经,对基督徒引用圣经。宗徒们对犹太人宣讲时,也常引用他们
所接
受的旧约(参宗2:14-36,3:12-26,13:14-43,17:1-3,17:10-12……)。否认复活的撒杜塞人以
「七兄
弟先後娶了同一女子为妻,复活後她是那个人的妻子?」来质询耶稣时,耶稣就引用他们所接受的梅瑟五书中的出谷纪的荆棘篇(即出
3:15),来指明人在死後有复活和永生(参路20:27-40)。顺道一提,不熟识圣经的天主教徒在回答基督教徒的询问时,也正是
因为
较难引用双方都接受的圣经,所以常/易处於下风,幸好,至少「同根生」网页已用上不少圣经,给基督教弟兄澄清误解。(同根生网
址:www.catholicworld.info/sameroot/)
-
如果你未能引用对方接受的经典,则你可引用上面提及过的东西,诸如:谚语丶格言丶实例……例如:佛教朋友认为众生皆平等,当你给他们
讲述
人因为是天主的肖像,其他受造物却不如此,所以人比其他受造物更为尊贵时,就该加上一句「正所谓『人是万物之灵』」了。
曾有一人气愤地致电天主教信仰热线,一面倒地痛斥天主教,说天主教做出无数坏事来。我的回应如下,请你在(
)内写下我用了上述那些技巧。
- 是啊!我们天主教不是完美的,我们都是在天主面前 ( )
「学做人」而已,
- 正所谓「树大有枯枝」,有些教会人士真的做得很差, ( )
令人好激气,
- 不过幸好都有些做得比较好一点的,例如:德兰修女, ( )
50年代教会在香港派奶粉帮人。
本文最後修改日期:2019年5月31日
(P11) 从一篇极好的讲道辞「偷师」
如果你觉得以下这篇吴智勋神父「和平纶音」主日讲道讲得好,请想一想它好在那里?及为甚麽会讲得这麽好?
讲得好的原因就是宣讲技巧,请你找出这些技巧,并 写在旁边的空白地方,并用笔圈着那句用上了宣讲技巧的!;讲道辞。
做完之後,你可以在讲道辞下方,看看
这篇讲道可以在香港的「天主教信仰热线」(电:28850025)中的「基督徒生活之道」(接通电话後按453)收听(全日播放),亦可
在
http: //www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收听和下载。
你找完之後,不妨与我所找到的比较一下,详见讲道辞下面的「我看『真福八端』讲道辞内的宣讲技巧」。
真福八端(玛5:1-12)
真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 说 是 很 具 挑 战 性 丶 革 命 性 的 , 它 要 求 人 丶 要 求 基
督
徒 以 一 个 全 新 的 态 度 来 生 活 。 今 日 , 就 让 我 们 看 一 看 它 的 内 容 。
这 里 每 一 端 都 说 「 有 福 的 」 。 「 有 福 的 」 是 甚 麽 意 思 呢 ? 不 是 说 「 你 真
幸
福 了 」 的 意 思 , 原 来 这 是 一 个 赞 叹 词 , 它 的 意 思 就 是 : 「 喜 乐 吧 ! 」 若 用
现
代 人 的 说 话 丶 特 别 是 中 国 人 过 年 时 的 说 话 来 表 达 , 就 是 : 「 恭 喜 你 ! 」 基
督
在 这 里 说 : 「 神 贫 的 人 , 恭 喜 你 , 因 为 天 国 是 你 的 ! 」 很 清 楚 , 这 是 基 督
一
个 赞 叹 的 词 , 是 对 人 说 的 一 句 恭 喜 的 说 话 , 正 是 「 你 能 够 达 到 如 此 境 界 ,
就
恭 喜 你 了 」 这 个 意 思 。
我 们 现 在 就 逐 点 来 看 。 第 一 端 「 神 贫 的 人 是 有 福 的 」 , 历 来 最 具 争 论 性
的
就 是 「 神 贫 」 , 二 千 年 来 的 争 论 都 是 因 为 这 个 字 眼 。 这 处 只 是 简 单 地 谈 一
谈
。 一 个 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 「 贫 」 , 这 是 很 简 单 丶 按 字 面 就 一 望 而 知 的 , 比
方
, 我 们 称 不 够 血 的 为 贫 血 , 称 没 有 钱 的 为 贫 穷 。 那 麽 , 「 神 贫 」 又 是 甚 麽
意
思 呢 ? 「 神 贫 」 不 是 说 某 人 精 神 贫 乏 或 神 灵 很 缺 乏 , 而 是 说 一 些 人 在 生 活
上
极 端 需 要 天 主 。 那 些 极 度 缺 乏 丶 很 需 要 天 主 丶 将 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天
主
手 里 的 人 , 我 们 称 为 「 神 贫 的 人 」 。 一 般 来 说 , 富 贵 的 人 很 难 同 时 也 是 一
个
神 贫 的 人 , 因 为 富 贵 的 人 往 往 有 财 富 为 他 带 来 一 切 , 满 足 了 他 各 种 需 要 ,
所
以 在 生 活 上 他 是 较 难 觉 得 自 己 需 要 天 主 。 圣 经 称 赞 一 些 贫 穷 的 人 , 因 为 贫
穷
的 人 无 所 依 赖 , 所 依 赖 的 只 有 天 主 , 他 们 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果
你
是 一 个 去 到 这 样 境 界 的 人 , 在 生 活 上 这 麽 需 要 天 主 , 你 就 能 够 以 一 个 全 新
的
态 度 来 处 理 财 富 , 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 为 财 富 的 主 人 , 财 富 只 是 一 个 帮
助
你 去 走 近 天 主 的 工 具 , 并 使 你 有 能 力 去 帮 助 其 他 人 , 当 你 发 觉 财 富 阻 碍 你
走
向 天 主 时 , 你 能 够 有 份 自 由 的 心 态 去 舍 弃 它 , 如 此 , 你 始 终 都 是 服 侍 一 个
主
人 , 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 够 对 财 富 有 这 样 逍 遥 的 态 度 , 你 可 以 说 是 个 神
贫
的 人 , 当 你 真 的 懂 得 神 贫 的 时 候 , 你 也 会 真 的 懂 得 怎 样 去 应 付 一 个 消 费 社
会
里 面 的 诱 惑 。
第 二 种 是 「 哀 恸 的 人 」 。 这 是 用 了 一 个 很 强 烈 的 词 语 , 而 不 是 指 一 时 的
感
触 , 一 方 面 可 以 指 哀 恸 自 己 的 罪 恶 。 自 己 的 生 活 上 的 确 有 许 多 地 方 得 罪 了
天
主 , 当 你 在 生 活 上 领 略 到 天 主 这 份 爱 的 时 候 , 你 才 会 懂 得 原 来 自 己 在 那 麽
多
事 情 上 得 罪 天 主 , 会 为 自 己 所 犯 过 的 罪 而 哀 恸 。 我 们 甚 少 去 到 这 样 的 一 个
地
步 , 如 果 你 去 到 这 样 的 地 步 , 那 就 恭 喜 你 了 。 谁 人 真 正 在 生 活 上 那 麽 强 烈
地
感 受 得 到 ? 在 圣 经 上 我 们 见 到 的 , 至 少 有 伯 多 禄 这 个 例 子 , 在 他 三 次 不 认
主
的 时 候 , 福 音 记 载 耶 稣 回 过 头 来 望 他 一 望 , 我 想 耶 稣 不 是 瞪 他 一 眼 , 而 是
以
一 个 慈 爱 的 目 光 望 他 , 这 样 , 伯 多 禄 便 按 奈 不 住 , 因 为 觉 得 天 主 这 麽 爱 他
,
他 虽 然 三 次 不 认 耶 稣 , 但 耶 稣 仍 然 用 一 份 慈 爱 的 眼 光 来 看 他 , 福 音 说 他 立
刻
走 出 去 痛 哭 。 看 ! 这 是 个 有 福 的 人 啊 ! 他 认 识 到 自 己 在 这 个 时 候 感 受 到 天
主
给 他 这 份 爱 , 我 可 以 说 他 立 时 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 种 哀 恸 就 是 痛 哭 世
界
的 罪 恶 , 或 世 界 的 灾 难 丶 国 家 的 灾 难 丶 别 人 的 不 幸 , 如 果 你 去 到 一 个 这 样
的
地 步 , 你 是 一 个 有 福 的 人 , 因 为 有 一 份 那 麽 大 的 同 情 的 心 。 我 们 这 个 时 代
见
到 的 苦 难 太 多 了 , 新 闻 时 常 报 告 的 都 是 苦 难 , 电 视 看 见 的 都 是 灾 难 , 看 得
多
了 人 再 不 会 有 多 大 感 受 。 「 噢 ! 又 一 次 有 不 幸 的 事 发 生 了 。 」 就 是 一 个 这
样
的 感 叹 而 已 ! 但 当 你 真 是 去 到 哀 恸 的 地 步 , 显 示 你 对 这 个 人 或 这 个 国 家 丶
这
件 事 有 份 很 大 的 爱 护 。 在 圣 经 上 记 载 耶 稣 哀 恸 了 两 次 , 一 次 是 为 拉 匝 禄 的
死
, 一 次 是 面 对 着 耶 路 撒 冷 。 耶 稣 哀 恸 过 两 次 , 从 这 两 次 你 会 觉 得 耶 稣 真 是
很
爱 拉 匝 禄 , 很 爱 祂 的 子 民 。 哀 恸 的 人 会 特 别 得 到 天 主 的 安 慰 , 这 里 是 这 样
说
的 。
第 三 种 是 「 温 良 的 人 」 。 这 里 不 是 指 性 格 温 柔 些 丶 说 话 时 也 阴 声 细 气 些
的
人 , 而 是 指 相 信 温 良 的 力 量 的 人 , 即 是 说 在 任 何 情 况 之 下 , 人 都 不 会 记 恨
,
不 会 去 报 复 , 不 会 以 牙 还 牙 , 不 会 以 暴 易 暴 。 相 信 温 良 的 力 量 的 例 子 , 历
史
上 我 觉 得 甘 地 可 谓 属 於 这 类 人 , 或 者 马 丁 路 德 甘 , 也 可 算 是 这 类 人 , 或 者
说
菲 律 宾 一 场 不 流 血 的 革 命 , 也 是 相 信 温 良 的 力 量 , 不 用 武 力 的 。 大 概 这 些
人
是 懂 得 温 良 的 力 量 , 这 些 人 是 堪 当 承 受 天 国 的 土 地 。 「 他 们 将 承 受 土 地 」
,
我 觉 得 这 句 说 话 很 有 意 思 , 为 甚 麽 说 温 良 的 人 承 受 土 地 ? 大 概 是 指 着 以 色
列
人 说 的 , 以 色 列 人 时 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 , 现 在 都 是 用 武 力 去
维
持 这 处 他 们 认 为 是 天 主 所 许 给 他 们 的 福 地 , 忘 记 了 新 约 已 经 不 再 去 说 这 样
的
一 块 土 地 。 新 约 所 说 的 是 天 国 的 土 地 , 而 天 国 的 土 地 只 有 温 良 的 人 才 可 承
受
, 当 你 承 受 了 这 块 土 地 的 时 候 , 永 远 没 有 人 可 以 将 它 夺 去 , 这 些 土 地 亦 无
需
用 武 力 去 维 护 的 。 这 是 第 三 端 。
第 四 类 「 饥 渴 慕 义 」 的 「 义 」 可 以 指 「 因 信 成 义 」 的 「 义 」 , 简 单 来 说
,
这 个 是 指 着 天 主 的 恩 宠 。 当 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 宠 , 好 像 我 口 渴 时 想 饮
水
, 肚 饿 时 想 吃 东 西 那 麽 自 然 的 话 , 那 又 恭 喜 你 了 。 实 在 , 很 多 时 我 们 真 的
没
去 到 一 个 这 样 的 境 界 , 会 在 生 活 上 对 天 主 说 : 「 主 , 我 需 要 你 ! 」 圣 奥 斯
定
就 有 这 样 的 感 受 , 他 曾 说 过 一 句 名 句 : 「 主 , 除 非 得 到 你 , ( 否 则 ) 我 的
心
永 远 得 不 到 安 宁 。 」 即 是 他 饥 渴 慕 义 丶 渴 望 天 主 的 恩 宠 , 渴 望 到 这 样 的 地
步
。 当 我 们 生 活 上 真 的 这 麽 需 要 祂 的 时 候 , 正 如 耶 稣 所 说 : 「 你 们 纵 然 不 善
,
都 晓 得 将 最 好 的 东 西 给 你 的 子 女 , 何 况 你 在 天 之 父 呢 ? 祂 岂 不 会 将 天 主 的
圣
神 赐 给 你 们 呢 ? 」 如 果 我 们 饥 渴 慕 义 到 这 个 地 步 , 我 们 一 定 会 得 到 天 主 的
饱
饫 。
第 五 类 是 「 怜 悯 人 」 。 这 里 是 指 对 别 人 能 够 有 份 宽 恕 的 心 , 有 一 份 慈 悲
的
心 肠 , 特 别 是 将 慈 悲 放 在 公 义 之 上 , 并 非 时 常 斤 斤 计 较 公 义 , 这 个 就 是 圣
经
上 「 慈 善 的 撒 玛 黎 雅 人 」 所 做 的 , 圣 经 上 就 是 用 了 这 句 话 : 「 他 动 了 怜 悯
的
心 。 」 面 对 着 一 个 犹 太 人 - 自 己 民 族 的 世 仇 被 人 抢 掠 打 伤 , 自 然 就 会
说
: 「 活 该 ! 」 但 现 在 这 个 撒 玛 黎 雅 人 就 宽 恕 了 , 即 在 觉 得 对 方 有 需 要 的 时
候
, 忘 记 了 过 去 的 仇 恨 , 去 帮 这 个 人 , 动 了 怜 悯 的 心 。 动 怜 悯 的 心 是 不 容 易
的
, 它 需 要 我 们 首 先 感 受 到 天 主 对 我 们 这 份 怜 悯 , 天 主 对 我 们 这 个 宽 恕 , 我
们
才 有 这 份 力 量 去 宽 恕 丶 去 怜 悯 别 人 , 这 个 就 是 我 们 每 次 念 天 主 经 时 的 祈 求
:
求 你 宽 恕 我 们 的 罪 过 , 好 使 我 们 能 宽 恕 别 人 。
第 六 类 是 「 心 地 纯 洁 」 。 这 个 不 是 指 心 里 没 有 胡 思 乱 想 这 麽 简 单 , 而 是
指
我 所 有 的 行 为 丶 我 所 做 的 东 西 , 时 常 能 够 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 作 为 出 发 点
,
时 常 有 一 份 真 诚 的 心 , 能 够 生 活 得 「 真 」 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 这 一 点 ,
只
重 外 面 的 表 现 , 好 得 人 称 赞 , 心 里 面 却 不 是 如 此 。 他 们 很 着 重 外 面 的 洁 净
,
所 以 很 怕 跟 不 洁 的 人 来 往 , 无 论 是 不 洁 的 外 邦 人 , 不 洁 的 罪 人 , 都 不 会 与
他
们 来 往 , 完 全 都 是 外 面 丶 外 表 上 要 求 洁 净 。 耶 稣 是 要 求 一 个 人 心 里 洁 净 ,
更
要 本 着 一 个 纯 正 的 动 机 去 出 发 。 我 们 每 次 都 可 以 问 : 「 我 做 每 件 事 时 , 我
的
动 机 究 竟 是 怎 样 的 ? 」 如 果 我 们 时 常 有 个 真 诚 的 丶 正 确 的 动 机 , 就 可 以 说
是
一 个 心 地 纯 洁 的 人 了 。
第 七 类 是 「 缔 造 和 平 」 。 这 里 不 是 要 求 我 们 爱 好 和 平 而 已 , 而 是 在 没 有
和
平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 缔 造 和 平 , 也 许 我 们 没 有 资 格 缔 造 世 界 的 和 平 , 但
至
少 在 我 的 生 活 环 境 中 丶 工 作 范 围 中 去 缔 造 和 平 , 而 耶 稣 是 和 平 之 子 , 如 果
我
们 在 我 们 的 生 活 圈 子 里 丶 工 作 圈 子 里 能 够 将 耶 稣 带 到 入 去 的 话 , 我 们 能 够
在
人 与 人 之 间 缔 造 和 平 。
最 後 一 个 是 「 为 义 而 受 迫 害 」 。 这 里 的 「 义 」 就 是 指 公 义 的 「 义 」 , 当
我
们 时 常 说 伸 张 公 义 丶 主 持 公 义 的 时 候 , 你 往 往 会 受 到 排 挤 丶 受 到 迫 害 , 也
许
我 没 去 到 一 个 这 样 的 地 步 , 也 许 我 没 这 麽 伟 大 , 迫 害 亦 可 能 讲 得 太 严 重 ,
但
是 , 在 我 们 生 活 的 圈 子 里 , 若 真 是 要 公 义 丶 要 公 道 的 时 候 , 往 往 是 要 吃 亏
的
, 往 往 会 成 为 别 人 取 笑 的 对 象 。 举 个 很 简 单 的 例 子 : 说 句 谎 话 你 就 可 以 脱
身
的 了 , 你 会 不 会 说 呢 ? 如 果 你 偏 偏 不 说 , 愿 意 维 持 公 道 - 因 为 说 谎 是
对
人 不 公 道 , 是 在 骗 人 , 虽 然 是 一 句 很 简 单 的 谎 话 , 你 也 不 说 , 这 是 我 们 愿
意
在 生 活 上 背 起 我 们 小 小 的 十 字 架 , 所 以 , 耶 稣 说 : 「 恭 喜 你 , 天 国 是 你 的
!
」 这 里 不 是 说 天 国 将 来 会 是 你 的 , 而 是 说 现 在 天 国 就 是 你 的 , 你 会 发 觉 第
一
端 和 第 八 端 都 是 说 「 现 在 」 的 , 其 它 的 就 说 「 将 来 」 , 但 是 , 第 一 端 和 第
八
端 , 一 头 一 尾 , 前 呼 後 应 的 , 就 是 说 几 时 你 去 到 一 个 这 样 的 地 步 , 恭 喜 你
,
天 国 就 是 你 的 !
这 里 八 种 生 活 态 度 丶 生 活 的 质 素 , 没 说 任 君 选 择 , 随 便 你 拣 , 否 则 , 你
自
己 可 能 会 很 高 兴 地 说 : 「 啊 ! 我 是 个 温 良 的 人 , 起 码 我 不 会 与 人 有 甚 麽 过
不
去 , 至 於 其 馀 七 项 , 看 看 罢 ! 」 这 里 并 没 有 说 基 督 徒 可 以 任 你 选 择 做 那 一
个
, 而 是 说 八 样 都 要 , 这 可 以 说 跟 我 们 一 般 人 的 生 活 的 标 准 或 判 断 不 太 一 样
;
这 亦 不 只 是 一 个 理 想 丶 一 个 基 督 徒 生 活 的 理 想 , 如 果 是 一 个 永 远 达 不 到 的
理
想 , 倒 不 如 不 要 说 , 这 个 是 能 够 达 得 到 的 。 甚 麽 人 可 达 得 到 呢 ? 是 那 些 接
触
到 天 主 的 人 , 当 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 时 候 , 你 充 满 天 主 的 爱 的 时 候
,
你 在 那 个 时 刻 , 就 能 够 做 得 到 , 能 够 有 这 样 的 伦 理 生 活 , 所 以 不 是 一 个 理
想
而 已 , 是 我 们 能 够 达 得 到 的 。 现 在 仍 是 过 年 的 时 候 , 我 们 经 常 都 会 彼 此 恭
喜
, 愿 我 们 今 日 记 得 耶 稣 的 说 话 , 耶 稣 正 在 恭 喜 我 们 。 我 们 是 不 是 这 样 呢 ?
那
就 要 看 看 我 们 怎 样 回 应 了 。
耶 稣 说 : 「 恭 喜 你 , 天 国 是 你 的 ! 」
资 料 取 自 :
吴 智 勋 神 父 , 「 和 平 纶 音 : 主 日 圣 道 礼 仪 ( 甲 年 ) 」 之 四 , 常 年 期 第 四
主
日 录 音 带 , 思 维 出 版 社 , 1 9 9 3 ( 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理
,
未 经 讲 者 审 阅 )
我看「真福八端」讲道辞内的宣讲技巧
- 不是A,而是B(A指错的东西,B则是正确的意思。这个技巧几乎每段都有,例如:第二段的「不是说『你真幸福了』的意思,原来这
是一
个赞叹 词,它的意思就 是:『喜乐吧!』」)
- 举例,比喻(几乎每段都有)
- 以现代用语丶日常用语表达(例如:第二段的「恭喜你!」,尤其是第二端的「顶唔顺」,第五端的「抵佢死咯」,尾二段的「命」)
- 解释字义(例如:第一端的「神贫」,第四端的「义」,第八端的「义」)
- 自行提问--用问句可以随意带引听众去你要将要讲述的内容(几乎每段都有)
- 列明「第一」丶「第二」丶「第三」…,听众听得清楚
- 用些与主题有关的句子(例如:直接引用圣经的字句),好能前後呼应,回应主题,重覆重点(例如:第二端是「哀恸的人是有福的,因
为他
们要受安 慰」,讲道辞 内就说「看!这是个有福的人啊!…他立时得到天主的安慰」;最後一段的「恭喜你,天国是你的!」)
- 中肯丶顾及实况(例如:第二端的「我们这个时代见到的苦难太多了,新闻时常报告的都是苦难,电视看见的都是灾难,…」,第七端的
「动
怜悯的心 是不容易 的」)
- 善用「不同程度」(例如:第七端的「也许我们没有资格缔造世界的和平,但至少在我的生活环境中丶工作范围中去缔造和平」;第八端
的
「…受到排 挤丶受到迫
害,也许我没去到一个这样的地步,也许我没这麽伟大,迫害亦可能讲得太严重,但是,在我们生活的圈子里,若真是要讲公义丶要讲公道的
时
候,往往是要吃亏 的,往往会成为别人取笑的对象。」)
- 用反面突显正面(例如:第一端的「富贵的人很难同时也是一个神贫的人,因为…」;第六端的「法利塞人就是欠缺了这一点,…」)
- 用「美好成果」代替「说教」(例如:第一丶二丶四丶六丶端的最後一句)
- (整篇讲道)有语气,像闲话家常似的(收听时尤其明显)。
(P12) 答问题的技巧
「你们但要在心内尊崇基督为主;若有人询问你们心中所怀希望的理由,你们要时常准备答覆,且要以温和丶以敬畏之心答覆。」(伯前
3:15)
A)正式回答之前
- 要多谢别人提问。即使发问者存心挑战,也该礼貌地丶尊重地回答。
- 别说:「这样东西刚才我已说过,现在我再说一遍吧!」该说:「也许刚才我说得不清楚(有时,乾脆连这句也不用说),它的意思
是…。」
- 有些人发问,并非为寻求答案,而是想听听别人怎麽说,好印证(或肯定)自己心中已有的看法。
- 人说话时有时会有弦外之音,所以,不要只留意字面上的意思。
- 不妨留意(并要顾及)发问者的感受。有时,人之所以会问一些问题,例如:「为何做人会这麽辛苦?」这是由於他正感到痛苦丶受伤丶
沮
丧,此时, 你得尊重和接
纳他的感受,否则会令他更辛苦!你尊重和接纳他的感受,并不代表你要同意他的看法,感受和看法是两回事。许多时,(先)听他吐苦水,
胜过
给他「资料」上的 回覆(也许,他自己都知到答案),有时,若他不先疏导丶宣泄了情绪,纵然你给他「正确」的答案,他也听不进去。
- 若听不清楚人家的问题,可请他重述一遍,或自己先简单覆述那条问题,看看有没有听错,或懂错他的意思,然後才答覆。
B)正式回答的时候
- 不要令发问者难堪--无论他是问了愚昧的问题,或提及了他不体面的事情。
- 若问题本身有错,不能成立,则指出来便行。例如:「耶稣基督干了甚麽好事,竟可升格为神/天主?」这条问题本身有错,因为耶稣基
督本
来就是天 主圣子,祂本 身就是神/天主,不用靠甚麽善行丶功绩来升格。
- 若问题本身是资料不足的,便要先问多些资料,或指出因资料不足,实在无法答覆。
- 若问题本身是答不到的,或没有绝对确切的答案/做法,例如:「丈夫反对我领洗,怎办?」便只能举几个情况或例子,让人概略地捉摸
到
「答案」 (见下面D项的 例一)。
- 若问题本身有许多可能性,例如:「怎分辨某事是否来自天主?」我们可以先界定范围:先自行放至「极大」及「极小」(两极),然後
删去
这两极, 留下「中间/ 一般/普通」情况,之後才回答(见下面的D项的例二);
- 若问题本身范围很大,例如:「你可否给我讲述一下圣经?」便请他收窄范围,然後才答覆,例句:「提到圣经,有许多东西可以讲,诸
如:
它有甚麽 内容?怎样入 手看圣经?它对我们有甚麽意义?…不知你想听甚麽呢?」
- 若问题本身颇为复杂,当中已包括(或涉及)几个部份(或小问题),我们可以先说概括地说出答案,或说出它有那几个部份,然後才逐
个部
份加以阐 明;亦可以先
问他:「你这个问题本身有几个部份(或本身涉及几样东西),又有xx,又有xx,你想我答那个部份先?」(答完这部份之後)「下一个
部份
是…」这样便可以 既清楚,又有条理地答覆。
- 回答时应兼顾不同的范畴(即要答得全面一点),例如:别人问:「天主会直接带领我吗?」答道:「会。」这固然答到了,但若全面
些,则
可加上一 句:「但祂也 能透过其他人丶事丶物带领我。」
- 要简洁,尽量不要「游花园」。如果答覆/答案本身是长的,则宜先概括地(例如:不超过20秒)说出答案的重点,然後才详加解说。
- 要到题,尽量不要「卸膊」(回避不答),或像政府部门答问时那样洋洋大观。
- 要中肯丶兼顾实况和正反两面的意见,尤其是在拆解学员(或听众)会/有所抗拒丶反感丶逃避的某些讯息时,更应如此。你自己可先把
他们
所抗拒丶 反感丶逃避的 提出来,并承认它的真实,之後,才接上一些积极的丶正面的讯息。例如:
- 是啊,做基督徒有时是不容易的丶几辛苦…,不过,都很有意思,内心又有平安。此外,如果我不做基督徒,相信亦会有另一种
辛
苦…。
- 有时「听耶稣」真的很闷…,就好像做晨运那样,都是很闷的;不过,它却给人很大的「力量」,可以帮人行好我们的人生
路…。
- 有人传福音时说:「那些基督徒『好衰』的,经常捉人去教会听这个听那个,但是教会讲的东西听落又几有道理…。」
- 善用例子丶故事丶实例,及各种增加说服力的方法。
- 善用「各种不同的程度」(见「(11)从一篇极好的讲道辞『偷师』」中的「我看『真福八端』讲道辞内的宣讲技巧」第9点)。
- 善用「不是A,而是B」(见「(11)从一篇极好的讲道辞『偷师』」中的「我看『真福八端』讲道辞内的宣讲技巧」第1点)。
- 善用「反面突显正面」(见拙作「(3)怎样使你的宣讲清楚易明」)。
- 若真的不懂作答,不用害怕,亦不用「死顶」,可以表示:「对於这个问题,自己也不太清楚,待我回去找找资料,下一堂再答你。」亦
可应
承下次 (或在某个时 间)回覆,但记得回覆。
C)正式回答之後
- 答完之後,不妨问问发问者:「我这样说,能答覆到你吗?」
- 聚会结束前,要告知大家:「尚可问最後两条问题。」
D)范例三则
例一:
现从《Q&A信仰疑难解答》找来三个例子,以供参阅。此书为谢有雄着,香港:临恩教友服务中心出版,1999
问题:
「在一个天主教的家庭中,父亲患了重病,母亲祈祷求主医治,但最後父亲都是病逝,母亲悲痛之馀,便认为天主不值得相信,而改信其他宗
教,并
叫女 儿跟从 她不再信主,这位女儿应如何处理?第一诫和第四诫是否有冲突?」
答覆:
- 你爱天主也就爱人,而爱人时就爱到天主,所以,第一诫及第四诫基本上没冲突的,但在这位女儿说的情况下,我们明白到她会有矛盾,
而且
相当 为难。
- 不想自己的丈夫或亲人死去,这是人之常情——因为爱他嘛!可是,人总会一死返回天主身边,这是无可避免的事情。返回天主身边,可
能是
享受 永生,亦未必是一
件不好的事。虽然,祈祷应该是使我们寻求并承行天主的旨意,而不是要天主来满足自己的心愿,但是最後丈夫仍是病逝,天主没照自己所期
望的
方式来照顾自己,
悲痛之馀自己接受不来,一下子迁怒於天主,相信天主都能体谅她的情况。因为这样而离开天主是件很可惜的事,除了为她祈祷之外,如果在
她
「那啖气」下了,而 又有机会的话,能够给她澄清也是好的。
- 信仰最重要的是自己与主的关系,但是有时外在的环境会不容许你自由地表达这份信仰,虽然大家心里仍是信主,但不同的人在「环境不
容」
的时 候,能够有不同的
做法,例如:当你遇到反对时,尽量好言解释自己的选择,低调些不与人作正面交锋,自己则继续相信丶去教堂;有些可能真是环境十分困
难,可
能会表面妥协,不
去教堂(亦不转去其他宗教),但心里仍然信主,而且继续祈祷,并按上主的教训去生活。这位朋友应怎样做,实在是没有标准的答案,最後
仍是
自己考虑和决定, 总之能够做到多好! 就做到多好,尽力而为。
- 所用技巧: 答不到的,或没有绝对确切的答案/做法,便只能举几个不同的情况为例,让人概略地捉摸到「答案」
例二:
问题:
「在祈祷时及默想时,经常都有许多思想走出来,怎样可以分辨出这些思想是出自圣神,还是自己?」
答覆:
- 有时都颇难分辨这些思想是出自圣神还是自己,不过有些则很明显是自己的杂念或分心。祈祷一有思想便去分辨一番,其实我们亦甚少这
样
作,通 常是在大事情上才
会分辨,例如:有人祈祷时,出了一个思想想去做神父或修女,又或者想去外地传教,如果这些思想在一段颇长的时期内都出现,那麽,就可
能需
要找神师帮手分辨
了,但是分辨也非一下子就成,它需要用很长的时间。大事情就是这样处理,如果是小事情,例如:今日穿那件衣服?今天吃甚麽菜?都无需
分辨
了。天主赐了智慧 给我们,很多东西自己都可以衡量和辨别。
- 所用技巧: 顾及实况
- 所用技巧: 界定范围(放大都「极需要」和「极不需要」分辨,并将它「删去」,即不在本文讨论)
- 另外,有时我们会有些思想,好似一点亮光似的,有些启发,会提醒你,或教导你,使你明白一些东西,通常我们都很少给这些思想做个
很详
细和 严谨的分辨,当
然,如果这些思想明显是不好的念头丶或相反十诫丶或相反天主的,就不用分辨都知道不是来自圣神,但即使是善的,我们都不会给每个思想
做分
辨,因为分辨都不
是一件简单的事。这里只提出一个简单的指标,就是耶稣在玛7:17-18中说:「好树结好果子,坏树结坏果子。」所以,你可以从效
果丶果
实去分辨这个思想
是好还是坏。圣神的效果丶果子是甚麽?迦5:22就说有九种:仁爱丶喜乐丶平安丶忍耐丶良善丶温和丶忠信丶柔和丶节制,所以,如果有
个思
想是正大光明的丶
毫无半点邪恶的,令人有平安喜乐,又能够提升你的生活,使你过一个圣善的丶圣洁的生活丶更加接近天主,那麽,这个思想无论是来自圣神
或是
自己,大概都没甚 麽问题。天主固然能够直接指引你,但是,祂也可以透过你自己或其他人来带领你丶帮助你。
- 还有一点值得注意的是,如果我们时常都怀着一颗「愿意承行天主旨意」的心,而且经常将自己放在天主手中,愿意任由祂带领,那麽,
无论
我们 的思想是出自圣神 还是自己,我们都更容易受着圣神的引领而生活。
例三:
问题:
「人活着是为了甚麽?现世生活这样艰难,人与人之间又缺同情心和谅解,真是可怕。人活着是为了受苦吗?」
答覆:
- 人生中会有快乐的时刻,但亦会遇上许多困苦;人与人之间的关系,也有着很多问题--不但不会互相扶持,甚至你虞我诈。身处其中的
确是
辛苦 的。
- 所用技巧: 顾及实况和发问者的感受
- 人活着是为了甚麽?是不是为了受苦?这个问题不是三言两语就可以完全地解答,即使有个「现成的」答案告诉你,但是自己的感受可能
还是
不舒 服的。天主教信仰
告诉我们:人是为了永生而受造的;痛苦都是有意义的;天主圣子耶稣基督降生人间,经历人的一切痛苦悲伤,就是要与人分担这一切,并且
带给
人丰盛的生命。答 案是客观地存在的,但是它仍要我们自己在祈祷当中丶在整个信仰生活里面不断体会。
- 香港话剧团曾上演一出名为「伴我同行」的话剧,它是根据真人真事改编的,後来还拍成电影,又有录影带和影碟。这出戏是说一个自幼
就瞎
了双 眼的女孩子文辉,
从小到大怎样奋斗挣扎,去求学丶去读书,最後还去外国留学,回港之後帮了很多盲人读书识字。我想程文辉一生都不是轻轻松松丶无风无浪
的,
她自少就失明,还
要去读书,我相信她比视力正常的人辛苦不知多少,但是她仍然可以生活得很积极,生命很丰盛。艰难困苦是有的,甚至在这出戏里面,提及
她的
婆婆不仅不同情
她,而且一直不喜欢她,还想把她弃掉,这一切固然使她不好受。天主也没拿走这些生命中的痛苦,但这些困苦却没击倒她,反而使她的生命
更加
光辉灿烂。活一个
丰盛的生命,是有艰难的,是有眼泪的,但也有活力,有欢笑,更有天主的爱和支持。我相信这也是我们人生的意义,为我们生命的彩虹,划
上不
同的颜色,添上不 同的姿彩。
本文最後修改日期:2004年 1月23日