信义宗教会与天主教会有关成义/称义教义的联合声明

编者话

一九九九年十月三十一日，罗马天主教会 (Roman Catholic Church) 和世界信义宗联会 (Lutheran World Federation) 制定了《Joint Declaration on the Doctrine of Justification》， 表达两间教会对成义／称义教义的理解和共识。 二零零六年七月二十三日，世界循道衞理宗协会发表了 《The World Methodist Council Statement of Association with the Joint Declaration on the Doctrine of Justification》， 并与天主教会和世界信义宗联会共同签署三方承认的 《Joint Declaration on the Doctrine of Justification》。 树立了三间教会在合一对话上的里程碑。

天主教香港教区，基督教香港信义会和香港基督教循道衞理联合教会各自将上述两份文件翻译为中文。 及後，三方面都同意，如能合译一份文本供信徒阅读，确是教会追求合一的美事。 为此，二零一三年成立工作小组，共同努力完成合一译本。 及後，工作小组建议保留三间教会在传统上使用的圣经经卷名称和教义上的用字， 并以合一中文译本为蓝本，制定天主教与基督新教版本，然後互相承认彼此的版本。 这建议得到三间教会的赞成，并於二零一四年五月完成了这项工作。 为记念此一盛事，现编制本书收录以上文本。 另外，由汤汉枢机丶陈坚丽监督和袁天佑会长等三位首牧， 於二零一四年五月二十五日在香港举行的互认合一中文译本暨两教版本典礼中的签署记录亦收录书中。

盼望是次出版，见证三间教会在合一交谈上努力的成果。 凡信耶稣基督为主的信徒，都应致力追求教会的合一。

一九七四年，正好是梵蒂冈第二届大公会议於一九六四年颁布《大公主义法令》後的十周年， 圣公会港澳教区与我们天主教香港教区签署及公布了圣洗协议声明。 藉此双方许诺尊重各自教会所施行的圣洗，无论在任何情况下，皆不再施行有条件的圣洗； 也许诺忠诚遵守各自教会所定的圣洗仪式，并继续努力追求教会更进一步的合一。

今年，刚好是梵二《大公主义法令》颁布五十周年， 香港信义会与我们天主教香港教区也达成协议，签署及公布成义教义的联合声明。 成义的教义，在这四百多年来，是信义宗及天主教之间的争论要点。 感谢天主，随着梵二合一精神的推动，双方展开友好交谈，既不否认过去的事实，却能迎向未来， 以友好的态度丶欣赏的眼光，进行了很多次坦诚的交谈，终於达成协议。 虽然双方在强调的重点上仍尚有差异，但大家都同意，由於原罪，所有人都需要成义， 而成义是天主因救主耶稣基督的救恩而白白赏赐给人类的。 双方也同意，成义的效果是使信众内心更新，并导致圣善的行为。

其实，正如道声出版社出版的神学书籍《政教运动与大公教会》( 一九六四年香港初版 ) 第一章中所明言， 在近一百年间，天主教内早已发生了许多新事，包括两位法国神学家鲍尔(Louis Bouyer) 及康嘉(Yves Congar)的洞见。 他们指出，信义宗所强调的「因信称义」教义， 事实上亦表达了救恩的积极要素，与天主教「成义」教义所强调的相符，且能合在一起。 这两位神学家为今天的交谈及协议提供了极佳的资料，令人敬佩和感激。

衷心希望这次协议签署後，我们双方都能继续努力追求教会更进一步的合一。愿主福佑大家！

天主教香港教区汤汉枢机
二零一四年五月

一九九九年十月三十一日，信义宗教会与罗马天主教会签署《信义宗教会与天主教会有关称义教义的联合声明》， 表达双方的共识，就是我们因着上帝的恩典，藉信耶稣基督而被称为义。 因信称义是基督信仰的核心，是上帝爱世人，叫人藉信耶稣基督得称为义。 这《联合声明》一方面显明自上个世纪七十年代以来，信义宗教会与天主教会的教义对谈三十多年的初步成果， 缩短过去双方在教义阐释上的距离，另一方面是奠定双方往後沿着这方向继续对谈，在合一路上前进。

本会前任监督戴浩辉牧师於二零一一年提出： 把本会及天主教会各自翻译的《联合声明》中文译本编修成为一份联合的中文译本，藉此更能深化合一的精神。 就此，本会及天主教香港教区於去年设立工作小组，并於今年一月完成有关工作， 得到本会及天主教香港教区确认，并有香港基督教循道衞理联合教会加入签署。

今年是签署《联合声明》的第十五年，适逢为本会六十周年会庆，在这时刻签署互认中文译本具有特别意义。 本会为大公教会的一员，重视在基督里合一，而互认及签署《联合声明》中文译本， 是促进香港基督徒合一，也是推展合一的重要里程碑。

盼望透过是次合作，能够将国际间的对谈在香港教会内深化， 在深化之时，亦向世界传递在基督内的合一是可以更进一步的。 「身体只有一个，圣灵只有一位，正如你们蒙召，是为同有一个指望而蒙召， 一主，一信，一洗，一上帝——就是万人之父，超越万有之上，贯通万有，在万有之中。 我们每个人蒙恩都是照基督所量给每个人的恩赐。」（弗四 4-7）

基督教香港信义会陈坚丽监督
二零一四年五月

「称义」

因信「称义」是圣经信仰的核心，却成为了天主教与基督新教分裂和纷争的核心。

虽然如此，过去一两个世纪，信义宗教会与天主教教会不断努力，寻求对话， 一方面承认我们有共同的信仰，也明白各人有不同侧重点。 不同的侧重点不应造成分裂争论，而是明白人有其限制，不能完全了解真理的奥秘。 正如圣经所说：「我们现在是对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。 我如今所认识的有限，到那时就全认识，如同主认识我一样。」（林前十三 12）

信义宗教会与天主教会於一九九九年十月三十一日一同签署《联合声明》， 显示对「称义」这重要教义的共识和在阐释上的差异，但不再因差异而互相谴责。

世界循道衞理宗教会为基督新教的肢体，接受马丁路德和改革宗的传统， 但同时亦怀抱着早期东西方教会大公传统，对於两个教会能共同签署联合声明感到欣慰， 於二零零六年七月二十三日於韩国首尔与上述两教会共同签署这声明，并加上了循道衞理宗教会对「称义」的理解。

循道衞理宗的会祖衞斯理约翰对「称义」教义方面，强调「基督徒的完全」， 这「完全」并不表示基督徒的完美，不在罪中，而是基督徒当「尽心丶尽性丶尽意爱主上帝」，并「爱人如己」。 有关这教义的解释，可参阅声明中第 4 点。

印刷并翻译《联合声明》，是盼望我们对信仰有更深的了解。 也盼望藉了解，在教会合一的路上迈进多一步。 「所以，我们务要追求和平与彼此造就的事。」（罗十四 19）

香港基督教循道衞理联合教会袁天佑会长
二零一四年五月

签署

在天主 / 上帝的引导下，我们顺利完成 《信义宗教会与天主教会有关成义/称义教义的联合声明》 和《世界循道衞理宗协会就有关成义/称义教义的联合声明的声明》 两份文件的合一中文译本，并以合一译本为蓝本， 以各自教会圣经及教义用语制定了天主教用语及基督新教用语版本。 我们怀着感恩的心，互认彼此的版本。 愿天主 / 上帝帮助我们在合一的路上互相扶持，继续前进。

基督教香港信义会 陈坚丽监督

天主教香港教区 汤汉枢机

香港基督教循道衞理联合教会 袁天佑会长

二零一四年五月二十五日

信义宗教会与天主教会联合声明 天主教用语版本

信义宗教会与天主教会联合声明 基督新教用语版本

世界循道衞理宗协会声明 天主教用语版本

世界循道衞理宗协会声明 基督新教用语版本

跋

能够参与《信义宗教会与天主教会有关成义／称义教义的联合声明》的编译工作，深感主恩深厚！

小学在新教学校就读。 每天早会时间，常听到讲台上的牧师，批评其他宗教不是迷信便是错误。 由於来自传统中国家庭，对基督宗教毫无认识，加上年少， 对不同宗教教义的对错，缺乏判别能力，牧师的恒常批评，让我感到困惑。 小学毕业後，没有机会再接触基督宗教，但小学的经验，深藏意识的海洋中。

预科就读天主教学校，意外发觉气氛与小学时截然不同， 两年中从未听到神父或教友同学批评新教，反而感到天主教对其他宗教相当尊重。 因学校天主教氛围的潜移默化，信仰渐渐生根，成长。毕业四年後，领洗成为基督徒。

日後回应天主的召唤，加入耶稣会，被祝圣为司铎。 接受神学培育期间，因研读梵蒂冈第二届大公会议相关资料，渐渐明白当代天主教因受梵二神学的影响， 对其他宗教采取包容的态度，并视新教为兄弟姐妹，切愿彼此共融合一，在人间为主作证。 深受梵二包容精神的感召，心中渴望天主教能与新教共融合一，犹如主内的家人。

我愿坦诚剖白，多年与新教兄弟姐妹接触的经验，与小学时大同小异： 不少新教的兄弟姐妹仍对天主教采批评丶拒绝的态度，但亦有不少对天主教相当友善。 整体来说，情况不算乐观！至此，笔者只是描述个人身处华人世界的主观经验，无意作客观的评论。

二零一三年，因缘际会，能参与《联合声明》的编译工作，与信徒丶修女丶神父丶牧师共事，审核译稿。 与信义会兄弟共事的经验，让我对新教有了全新的体验。

审稿过程中，双方意见的分岐，比想像中少得多。 纵有不同看法，双方都怀着深度的尊重，用心聆听，真诚交流，善意分享，充份流露主内的情谊。 整个审稿工作，在充满合作精神的气氛中完成。双方的友谊，也奠定了良好的基础。

与信义会合作的经验，让我认识到两教的合作不是幻想，而是现况。 毕竟，双方都是基督的教会，来自同一源头——耶稣基督，藉宗徒传承到现在，以至永远。

历史上两教曾发生许多磨擦，彼此排斥。 现在的问题是：继续此种排拒，或是以全新的观点重新互相了解，以主内兄弟教会的态度互相接纳？

几个月共同合作的经验，让我肯定後者是主的旨意。阿们！

黄锦文神父
天主教香港教区
二零一四年清明节
台湾辅仁大学济时楼逸静轩

一九九九年十月三十一日所签订的《信义宗教会与天主教会有关成义／称义教义的联合声明》中，有一语句： 「十六世纪的有关教义谴责已不复适用於今天的对方身上」，叫人深刻动容。 这句话既尊重历史，也表明了信义宗教会与天主教会在过去数十年来在寻求合一的道路上， 以尊重丶坦诚和开放的心彼此对话之成果。 感谢上帝，今次与天主教会香港教区和香港循道衞理联合教会在《联合声明》中译本的合作上， 也让我们亲身经历到这份彼此尊重丶坦诚和开放的美善。

尤记得与天主教会的同工们在进行第一次翻译会议时， 因着彼此尊重的态度，让我们很快便达成是次翻译工作的原则和共识。 又因着这互相尊重的基础，虽然我们彼此还未算熟落，但很快地便能作出坦诚的分享和讨论。 我们一段一段地细阅，彼此坦诚地从信丶雅丶达三个向度提出自己的观点，没有丝毫为难。

没有丝毫为难，除了源於尊重，也是基於双方皆有开放之心怀。 因着不同背景，每个人对翻译总有自己的想法和立场，难以完全排除个人主观成份。 不过是次我们所经历到的，是大家都没看自己比别人强，而是持开放的心， 不坚持非必要的立场，以兼容的心寻找最好的共识。

因着尊重丶坦诚和开放，本以为要用很多时间才能完成的翻译，我们在五次会议中便完成了。 此外，当後来与香港循道衞理联合教会的同工商讨那份加签文件的翻译稿时， 也是在尊重丶坦诚和开放的心怀下顺利完成的。 凡此种种，我们深感圣灵在我们当中工作，让我们亲尝合一共融的美善，也给了我们一个很大的鼓励和见证。 明白这条合一共融之路还有很多路要走，但这既是上帝的旨意，我们乐意倚靠祂的大能，继续摆上微小的力量！

愿荣耀归於圣父丶圣子丶圣灵三位一体的上帝！阿们！

李广生牧师丶方克信牧师丶曾浩贤牧师
基督教香港信义会
二零一四年五月

一九九九年九月世界循道衞理宗协会执行委员会在香港举行会议， 欣悉世界信义宗联合会与罗马天主教会双方经过多年努力， 终於对称义教义达至基本共识， 并於同年十月三十一日在德国奥斯堡为共同发表《有关成义／称义教义的联合声明》，举行签署仪式。 当年世界循道衞理宗协会为隆重其事，特派遣总干事乔墨尔博士（Dr Joe Hale）带同一封贺函， 出席这个重要的典礼， 并开始与相关教会探讨本宗加入签署这份《联合声明》的可能性。 经过两年多磋商，三方教会终於在二零零一年落实教会合一的心愿。 翌年本宗会督沃尔特•克莱贝尔（Walker Klaiber） 及杰弗理•温赖特教授（Prof. Geoffrey Wainwright）联合拟订一份循道衞理宗的信仰声明， 以便在联署时附在《联合声明》中，以表达本宗特色， 并本宗对称义教义的理解与《联合声明》的一致性，这份声明在本宗内获广泛的接纳和支持。

二零零六年，本人参加了世界循道衞理宗协会在韩国首尔举行的代表大会， 见证了本宗教会代表加入联署《联合声明》，见证教会藉着圣灵的带领和彼此间真诚对话， 终於带来了在真理上的和好和合一。 然而可惜的是，当天大会没有派发《联合声明》给与会者，以致我们见证了这个重要时刻的人「空手」而回。

特别感恩的是本人去年获会长委派，参与基督教香港信义会及天主教香港教区所组成的工作小组， 将上述文献不同的中文译本，校订成互相承认的中文译本，将称义的真理，带进华人教会的信徒中。

教会代表们签署互认的中文译本，诚然是一件教会的大喜事， 相信情况可以喻作婚姻关系中签订的盟誓，当然是表达双方努力委身的成果和里程碑， 但同样重要的是互订盟誓的人，一生如何活出丰盛的婚姻生活，这需要继续加倍努力和委身才成。 但愿众教会继续在信徒中多作牧养教导工作，同心协力排除过往的误解， 好让这个获上主赐福的成就能结出累累善果， 教会也能在尊重与互信的合一基础上彼此相爱，为华人教会，甚至普世教会带来更多更大的祝福。

林崇智牧师
香港基督教循道衞理联合教会
二零一四年复活主日

翻译及修订工作成员名单

《信义宗教会与天主教会有关成义 / 称义教义的联合声明》合一中文译本初稿译者：

天主教香港教区：宋兰友女士

基督教香港信义会：戴浩辉牧师

《信义宗教会与天主教会有关成义 / 称义教义的联合声明》合一中文译本修订工作小组：

天主教香港教区：龚圣美女士（联络人）

邝丽娟修女　蔡惠民神父　黄锦文神父

基督教香港信义会：李广生牧师　方克信牧师　曾浩贤牧师

《世界循道卫理宗协会就有关成义 / 称义教义的联合声明的声明》合一中文译本初稿译者：

香港基督教循道衞理联合教会：林崇智牧师　董逸君女士

《世界循道卫理宗协会就有关成义 / 称义教义的联合声明的声明》合一中文译本修订工作小组：

天主教香港教区：龚圣美女士（联络人）

邝丽娟修女　蔡惠民神父　黄锦文神父

基督教香港信义会：李广生牧师　方克信牧师　曾浩贤牧师

香港基督教循道衞理联合教会：林崇智牧师

信义宗教会与天主教会有关成义/称义教义的联合声明　天主教用语版本

前言

1. 对十六世纪信义宗改革运动，成义 (Justification) 教义极为重要。它更被奉为「第一和主要的信条」 [注1]，同时也是「其他基督教教义的主宰和裁判」 [注2]。 为要抗衡当时罗马天主教会及其神学，信义宗教会遂特别以改革运动的形式和特殊价值坚持和捍卫成义教义， 而罗马天主教会也坚持和捍卫一种不同形式的成义教义作出回应。 由改革运动的角度看，成义便成为所有纷争的核心。教义谴责同时出现在信义宗信条 [注3]和罗马天主教会的特伦多(Trent)会议。 直至现在，这些谴责还是有效的，亦因此造成了教会的裂痕。
2. 对於信义宗传统，成义教义仍旧保留着特殊的地位。 故此它在信义宗与罗马天主教的官方对谈中，一开始就占有重要的位置。
3. 以下的报告尤其值得注意：由信义宗与罗马天主教联合委员会所撰写的「福音与教会」（The Gospel and the Church, 1972） [注4] 与「教会与成义」（Church and Justification, 1994） [注5]丶 由美国的信义宗与罗马天主教所撰写的「因信成义」（Justification by Faith, 1983） [注6] 和由德国的基督新教与天主教的神学家组成的合一工作小组所撰写的「改革运动时期的教义谴责——裂痕依旧？」 （The Condemnations of the Reformation Era － Do They Still Divide?, 1986） [注7]。 对谈的一些报告已经获得各教会正式接纳。 一个重要的例子，是在一九九四年德国联合信义教会对「改革运动时期的教义谴责——裂痕依旧？」 研究作出具约束力的回应，获得德国基督新教教会的其他教会高度接纳，并作出最高层次的教会认可。 [注8]
4. 在有关成义教义的讨论中，所有对谈的报告和回应在进路和结论上，都有高度的一致性。 因此检讨和总结有关成义对谈的时候到了，以致我们的教会可以准确而简洁地知悉对谈的整体结果，并且可以作出具约束力的决定。
5. 本《联合声明》有以下的意向： 表示在对谈的基础上，签署这声明的信义宗教会和罗马天主教会 [注9] 如今能表达双方所达成的共识，就是我们因着天主的恩典藉信基督而成义这教义。 这声明虽然没有涵盖签署教会对成义的所有教导，但却显示彼此在成义教义的基本真理上已取得共识， 且显示彼此在阐释上的其馀差异，不再构成教义上互相谴责的机会。
6. 我们的《联合声明》不是一个新的文件，也非独立於其他对谈报告和文件之外，更遑论要取代它们。 相反，正如附录所显示，它一再引述这些报告和文件，并其中的论点。
7. 正如过去的对谈本身，这《联合声明》建基於一个信念： 在致力克服过去的争论课题和教义谴责的同时，签署教会既没有轻看谴责，也没有否定他们各自的过去。 相反，塑造成这《联合声明》的信念乃是：签署教会在各自的历史中得到新的亮光。 新的发展不单容许，更要求签署教会在新的亮光下，重新检视带来裂痕的问题和谴责。

一　成义的圣经讯息

8. 我们聆听在圣经中天主圣道的共同方法，引导我们得着这些新的洞见。 我们一起聆听福音说：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」（若 3:16）。 圣经用不同的方法来陈述这好消息。 在旧约，我们听到天主圣道论到人的罪（咏 51:1-5；达 9:5-6；训 8:9-10；厄上 9:6-7） 和人的不顺服（创 3:1-19；厄下 9:16-17丶26）， 并天主的「公义」（依 46:13；51:5-8；56:1[ 参看 53:11]；耶 9:24）和「审判」（训 12:14；咏 9:5-8；76:7-9）。
9. 在新约，有关「公义」和「成义」的不同论述分布於： 玛窦福音（5:10；6:33；21:32）丶若望福音（16:8-11）丶希伯来书（5:3；10:37-38）和雅各伯书（2:14-26） [注10]。 同样，在保禄书信中，也以不同方式描述救恩，例如： 「基督解救了我们，是为使我们获得自由」（迦 5:1-13；参看罗 6:7）， 「与天主和好」 （格後 5:18-21；参看罗 5:11），「与天主相和」（罗 5:1）， 「新受造物」（格後 5:17），「在基督耶稣内活於天主」（罗 6:11丶 23）， 或「在基督耶稣内受祝圣」（参看格前 1:2丶30；格後 1:1）。 而在这些中最主要的就是罪人靠赖天主的恩典藉信「成义」（罗 3:23-25），这个信息在改革运动时期更显突出。
10. 保禄论到福音是天主的大能，要拯救堕落在罪的权势下的人； 福音就是宣告说「天主所施行的正义，这正义是源於信德， 而又归於信德」（罗 1:16-17）和赐下「成义」（罗 3:21-31）的信息。 他宣告说基督成为「我们的义」（格前 1:30）， 把耶肋米亚指向天主自己的宣告（耶 23:6）应用到复活的主身上。 基督救赎工作的一切向度都根源於他的死亡和复活， 因他是「我们的主，为了我们的过犯被交付，又为了使我们成义而复活」（罗 4:25）。 全人类都需要天主的义，「因为所有的人都犯了罪， 都失掉了天主的光荣」（罗 3:23；参看罗 1:18-3:20； 11:32；迦 3:22）。 在迦拉达书（3:6）和罗马书（4:3-9），保禄把亚巴郎的信心（创 15:6）理解为对那称罪人为义之天主的信心， 且引用旧约的见证巩固他对福音的看法，就是所有像亚巴郎一样信靠天主应许的人，都得以成义。 因为「义人必因他的信赖而生活」（哈 2:4；参看迦 3:11；罗 1:17）。 在保禄的书信中，天主的义对於那些相信的人也就是天主的大能（罗 1:16-17；格後 5:21）。 在基督里，他使这义成为我们的义（格後 5:21）。 「天主使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭」（罗 3:25；参看 3:21-28），藉着基督耶稣，我们成义。 「因为你们得救是由於恩宠，藉着信德，所以得救并不是出於你们自己，而是天主的恩惠；不是出於功行」（弗 2:8-9）。
11. 成义就是罪得赦免（参看罗 3:23-25；宗 13:39；路 18:14）， 是从罪恶与死亡的权势中（罗 5:12-21）和从律法的咒诅中得释放（迦 3:10-14）。 成义是天主悦纳人与他共融，如今已经开始，并将会在他的国度降临时得以完全（罗 5:1-2）。 成义是与基督并他的死和复活联合（罗 6:5）。 成义发生在洗礼中接受圣神并归入成为一个身体的时候（罗 8:1-2丶9-11；格前 12:12-13）。 这一切唯独出於天主，都是因着基督的缘故，靠着恩典，藉着信「论及天主儿子的福音」（罗 1:1-3）。
12. 成义的人是因信由基督而来的话语而活（罗 10:17），而这信心使人生发仁爱（迦 5:6），就是圣神的果子（迦5:22）。 但由於成义的人饱受里外权势和情欲的折磨（罗8:35-39；迦 5:16-21），且陷在罪中（若一 1:8丶10）， 他们必须不断重新聆听天主的应许，承认他们的罪（若一 1:9）， 领受基督的身体和宝血，并受劝勉过合乎天主旨意的丶正直的生活。 所以使徒教导成义的人说：「你们要怀着恐惧战栗，努力成就你们得救的事。 因为是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意。」（斐 2:12-13）。 虽则如此，福音仍旧是：「今後为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定」（罗 8:1），并且基督在他们内生活（迦 2:20）。 基督的「正义行为，众人也都获得了正义和生命」（罗 5:18）。

二　成义教义作为合一的课题

13. 十六世纪对圣经中有关成义的解释与应用南辕北辙，是西方教会分裂的主因，并且也引致在教义上的互相谴责。 所以，对成义的共同理解，是修复教会分裂的基础，也是不可或缺的。 藉近代圣经研究所得适切的亮光，和现代神学和教义的历史研究， 「梵二」以後的合一对谈对有关成义的理解带来了显着的聚合， 结果就是这《联合声明》能在关乎成义教义的基本真理上制订共识。 在这共识的亮光下，十六世纪的有关教义谴责已不复适用於今天的对方身上。

三　成义的共识

14. 信义宗教会和罗马天主教会一同聆听了圣经所宣告的福音，再加上近年在神学上的对话，带来了对成义的共同理解， 包括在基本的真理上达致共识，并能兼容在个别命题上的不同陈述。
15. 我们在信心里共同宣认，成义是三位一体天主的工作。父差子到世上来拯救罪人。 成义的基础和前设就是基督的道成肉身丶死亡和复活。 因此成义的意思是基督自己就是我们的义，是我们按天父的旨意，藉圣神所共享的。 我们共同宣认：天主接纳我们，不是因为我们的功德，而是唯独因着恩典，藉着信靠基督的拯救工作； 并且我们领受圣神，就是更新我们心灵，装备和呼召我们行善的。 [注11]
16. 天主呼召万民来得在基督里的救恩，当我们在信心里接受这救恩，唯独藉基督我们成义。 信心本身就是天主藉圣神所赐的，而圣神在信徒群体中是藉圣道和圣事工作， 也同时引领信徒进到更新的生命，就是天主将会在永生中完成的。
17. 我们共同宣认：成义的信息以独特的方式指引我们进入新约见证的核心，就是天主在基督里的救赎作为。 这信息告诉我们：作为罪人，我们的新生命唯独是因着天主赦免和更新的慈爱， 是天主施予的恩赐，而我们只能在信心里领受，却永不能以任何方式赚取的。
18. 因此成义的教义既承载并阐释这个信息，就不仅是基督教教义的一部分。 它与所有内在关系密切的信仰真理都有本质的关系。 成义是不可或缺的准则，不断协助调校教会的所有教导和实践，使之朝向基督。 当信义宗一方强调这准则的独特意义时，他们并不否定所有信仰真理的内在关系和它们的重要性。 当天主教一方视自身被数个准则所规范时，他们并不否定成义信息的特别作用。 信义宗与天主教共同分享一个目标，就是在一切事上宣认基督： 唯独他胜过一切，是配得我们信靠的唯一中保（弟前 2:5-6）； 藉着他，天主在圣神里把他自己赐给我们，并浇灌他更新的恩赐在我们身上。 [ 参看第三部分的参考资料 ]

四　成义共识的阐述

四 1　在成义的事上人的无能与罪性

19. 我们共同宣认：所有人的得救，都完全依靠天主救赎的恩典。 人对这世界的人和物所拥有的自由，并不表示他们对救恩有自由， 因为作为罪人，他们都在天主审判之下，都不能靠自己归向天主，寻求救助， 使他们在天主面前赚取成义，或靠自己的能力获得救赎。 成义唯独出於天主的恩典。 正因为天主教和信义宗双方如此共同宣认，以下的陈述也是真实的：
20. 当天主教一方说： 人在同意天主使人成义的行动上「合作」，以准备和接受成义的时候， 他们看这种同意本身是恩典的果效，而非出於人的内在能力。
21. 按信义宗的教导，人类在自己得救的事上没有合作的能力，因为作为罪人，他们主动的反对天主和他的救赎行动。 信义宗一方并不否定人能拒绝恩典的作为。 当他们强调人只能（单单被动的）接受成义的时候，其意思是排除个人对自身成义有任何贡献的可能性， 却不否定信徒乃是藉天主圣道所产生的信心，全人全然地参与其中。 [ 参看第四 1 部分的参考资料 ]

四 2　成义就是罪得赦免与使人成为义人

22. 我们共同宣认：天主施恩典赦免人的罪，且同时把人类从罪的辖制中释放出来，赐予他们在基督里的新生命。 当人因信在基督里分享这一切，天主就不再归罪於他们，反倒藉圣神在他里面生发活泼的爱心。 天主这两方面的恩典行动是不可分割的，因为人是藉信心与基督联合的， 而基督本身就是我们的义（格前 1:30），就是罪得赦免和天主自身救赎的临在。 正因为天主教和信义宗双方如此共同宣认，以下的陈述也是真实的：
23. 当信义宗一方强调基督的义是我们的义的时候，他们主要的意思是要坚持： 罪人在天主面前是在基督里藉赦罪的宣告获得义，并且唯独与基督联合，人的生命才得着更新。 当他们强调天主的恩典就是赦罪的爱（「上帝的恩宠」 [注12]）的时候， 他们并不因此否定基督徒生命的更新。 他们的用意是要表达成义既不涉及人的合作，也与恩典所生发的生命更新之果效无关。
24. 当天主教一方强调个人内在的更新是透过接受赐给信徒的恩典的时候 [注13]， 他们乃是希望坚持天主赦罪的恩典是往往带来新生命的恩赐，这新生命在圣神里以活泼的爱活现出来。 他们并不因此否定天主在成义的恩赐上仍旧与人的合作无关。[参看第四 2 部分的参考资料]

四 3　因信成义与藉着恩典

25. 我们共同宣认：在天主在基督里救赎的行动中，罪人因信成义。 圣神在圣洗的行动中，把救恩赐予罪人，作为整个基督徒生命的基础。 他们藉成义的信心，信靠天主恩慈的应许，这信心包括对天主的盼望和爱。 这样的信心在爱心里活现出来，以致基督徒既不能也不应没有善工。 但无论成义的罪人在白白获赐信心以前或之後，都没有成义的基础或可以赚取成义的条件。
26. 按信义宗一方的理解，天主唯独因着信心（sola fide）称罪人为义。 在信心里他们完全信靠他们的创造主和救赎主，并生活在与他共融之中。 天主自己藉着他具创造力的圣道生发信心，成就这种信靠。 因天主的作为就是新的创造，影响到人的各层面，并引导人过盼望与爱的生活。 在唯独因信成义的教义中，必须分辨而不是分割的，是成义本身和成义以後必然产生的生活更新； 没有这样的生活更新，便表示没有信心。 衍生更新生命的基础於是被显示出来，因为它是天主在成义中赐予人的爱所生发。 成义和更新也於临在信心中的基督内连结起来。
27. 天主教一方的理解也视信心为成义之根本。因为没有信心，就不会有成义的出现。 人是因听道和信道藉洗礼而成义的。 罪人成义就是藉成义的恩典，人罪得赦免并成为义丶成为天主的儿女。 在成义里，那义人从基督得着信丶望和爱，并因此与他有共融。 [注14] 这种与天主新的个人关系是完全基於天主的恩慈，并不断的依靠着恩慈天主的救赎与创造作为。 天主是信实的，因此人可以依靠他。如此，成义的恩典永不成为人所拥有的东西，以至人可以用作与天主抗辩。 当天主教教导强调生命的更新是藉成义的恩典的时候， 这在信丶望和爱中的更新，从来都是依靠天主无量的恩典，对成义没有半点贡献， 使人可以在天主面前夸口（罗 3:27）。[ 参看第四 3 部分的参考资料 ]

四 4　成义的人同时是罪人

28. 我们共同宣认：在洗礼中圣神使人与基督联合丶使人成义，并确实地使人更新。 但成义的人必须一生恒常仰望天主无条件的成义的恩典。 因他们仍会继续暴露於罪的权势中，随时受到攻击（参罗 6:12-14）， 在老亚当的私欲里，一生不能幸免於在违抗天主的事上挣扎（参迦 5:16；罗 7:7-10）。 那成义的人也必须如主祷文所言，每天祈求天主的赦免（玛 6:12；若一 1:9）， 经常不断被呼召归正和悔改，也经常不断得到赦免。
29. 信义宗一方看这种基督徒的境况为「同时的义人与罪人」。 信徒是完全的义人，因为他们在信心里得天主藉着圣道与圣事赦免他们的罪，并赐予他们基督的义。 在基督里，天主使他们成为义。然而，若按律法来看，他们确知自己还是不折不扣的罪人。 罪在他们里面还是活着的（若一 1:8；罗 7:17丶20），因他们一再转向偶像， 也不以创造主天主所要求的专一的爱去爱天主（申 6:5；玛 22:36-40）。 这样与天主对抗就真的是罪。 然而，奴役人的罪之权势因着基督的功劳而崩溃，再也不能「辖制」基督徒， 因为它已经被基督所「辖制」，而成义的人是在信心里与基督结连在一起的。 因此，在今生，基督徒能局部地过一个合乎义的生活。 尽管是罪，也不能使基督徒与天主分离，因为藉着天天回到洗礼， 那藉洗礼和圣神重生的人的罪得到赦免，因此这罪也不再带来咒诅与永死 [注15]。 所以当信义宗一方说成义的人也是罪人，并说他们对抗天主真的是罪的时候，他们没有否定： 尽管是这罪，他们不再与上帝隔绝，而这罪是「受辖制」的罪。 尽管他们与罗马天主教一方对在成义的人里面的罪有不同的见解，但在以上的断言中，双方是意见相同的。
30. 天主教一方认为，在洗礼中所赐下的耶稣基督的恩典，除去所有「按正确意义说的」罪，和「配得的诅咒」（罗 8:1） [注16]。 然而，在人里面仍然有由罪而来并引致犯罪的倾向（邪情私欲）。 由於天主教一方确信，人的罪离不开个人因素，而这倾向却不包含个人因素，因此天主教一方并不看这倾向为真正的罪。 但他们并没有因此否认这倾向与天主创造人的原意不符，是客观地反对天主的，也是人一生要持续对抗的仇敌。 感谢基督的救助，他们强调这反对天主的倾向不至於受永死的刑罚 [注17]，也不使成义的人与天主分离。 但人若自愿与天主分离，虽然後来回转遵守诫命，还是不足够的。 因为他们必须领受在告解圣事中的宣赦和平安，就是因天主在基督里复和作为的功劳，藉赦罪的圣道赐予他们的。 [ 参看第四 4 部分的参考资料 ]

四 5　律法与福音

31. 我们共同宣认：人在福音里因信成义，「不在乎遵行律法」（罗 3:28）。 基督已经成全了律法，藉着他的死亡与复活克胜了以律法作为救赎之路。 我们也共同宣认： 天主的诫命对於成义的人还是有效的，而基督藉他的言教和身教也表达了天主的旨意，正是成义的人行为的准则。
32. 信义宗一方认为分辨律法与福音和它们的正确次序，对理解成义是不可或缺的。律法在神学的功用上就是命令与控告。 包括基督徒在内，所有人一生都是罪人，都要面对这控告，使他们的罪恶原形毕露， 以致藉信靠唯独使他们成义的福音，他们就义无反顾地在基督里转向天主的慈爱。
33. 因为律法作为救赎之路已经被福音所成全和克胜，天主教一方认为基督不是梅瑟那样的律法颁布者。 当天主教一方强调义人必须遵守天主的诫命时，他们并没有因此否定天主藉耶稣基督已经慈悲地应许他儿女有永生的恩典 [注18]。 [ 参看第四 5 部分的参考资料 ]

四 6　救恩的确据

34. 我们共同宣认：信徒能靠赖天主的慈悲和应许。 纵然自身有软弱和信心也受多方威胁，但靠着基督的死亡和复活的力量， 在圣道与圣事之有效应许上，他们能够确信和建基於天主的恩典。
35. 这一点是改革家们特别强调的：在试探当中，信徒不应注视自己，而是单单仰望基督，唯独信靠他。 只要信赖天主的应许，他们就有救恩的确据；反之，注视自己则永远没有安全。
36. 天主教一方也能分享改革家们的关注，把信心建基於基督应许的客观事实上， 而不注视自己的经验，并且单单信靠基督赦罪的话语（参玛 16:19；18:18）。 与梵二一致，天主教一方指出：有信心就是把自己完全交托给天主 [注19]，他从罪与死亡的黑暗权势里把我们释放出来，并唤醒我们走向永生 [注20]。 这意思是人不能在相信天主的同时，又认为天主的应许不可靠。任何人都不能怀疑天主的慈爱和基督的功劳。 只是，每当人注视他自己的软弱和毛病时，都难免对自身的得救感到不安。 然而，当他承认自己的失败，信徒仍可以肯定天主要拯救他。[ 参看第四6 部分的参考资料 ]

四 7　成义的人的善工

37. 我们共同宣认：基督徒活在信丶望丶爱中，善工乃跟随成义而来，并且是其果实。 当成义的人活在基督里，在所领受的恩典中行事为人，就结出圣经所说的好果子。 由於基督徒一生都要与罪搏斗，这个成义的後果也是他们必须实践的本分。 因此，在圣经里耶稣并使徒都勉励基督徒活出爱心的行为。
38. 按天主教一方的理解，因着恩典和圣神的工作而来的善工有助於在恩典中的成长， 以致从天主而来的义得以保存，且与基督的共融也得以加深。 当天主教一方肯定善工有「功劳」性质的时候，他们想指出：根据圣经的见证， 有这样的善工会按应许获得天上的赏赐。 他们的意思是要强调人要为自己的行动负责，而不是要争辩那些善工的恩赐性质， 更不是要否定成义从来都是出於恩典，是人不配得的恩赐。
39. 对恩典的保守与在恩典和信心里成长，也是信义宗一方坚持的看法。 他们确实强调：义就是蒙天主悦纳与分享基督的义；这义常常是完整的。 与此同时，他们也认为在基督徒生活中，义的影响是会增长的。 当他们把基督徒的善工看为成义的果子和表徵，而不是个人功劳的时候，与新约的看法一致， 就是认为永生乃不配得的赏赐，是天主给信徒应许的应验。[ 参看第四 7 部分的参考资料 ]

五　达至共识的意义和范围

40. 在这个《联合声明》所公布有关成义教义的理解，表示在信义宗与天主教之间对有关成义教义的基本真理存在着共识。 在这共识的亮光下，在 18 至 39 段所描述有关理解成义在用语上的馀下分歧丶神学的阐述与重点强调，都可以接受。 因此，信义宗与罗马天主教对成义的解释虽然存在差异，但仍彼此开放，并不破坏在基本真理上的共识。
41. 因此，十六世纪关乎成义教义的教义谴责出现新的亮光： 在这《联合声明》中呈现的信义宗教会的教导，不受到特伦多会议的谴责下； 而信义宗信条的谴责也不适用於罗马天主教会在这《联合声明》中所发表的教导 。
42. 对於关乎成义教义的谴责，其严肃性并不因此而减少；有些内容也并不是没有道理的。 对於我们来说，这些谴责是「有益的警告」，是我们在教导和实践上必须注意的。 [注21]
43. 我们在成义教义之基本真理的共识，必须影响我们教会的生活与教导，这影响尚待体认。 在这方面，还有一些不同重要程度的问题，需要继续澄清。 当中包括教会教义与天主圣道的关系丶教会论丶教会权柄丶教会合一丶圣职丶圣事和成义与社会伦理的关系等等。 我们相信我们所达致的共识，对澄清这些问题能提供一个稳固的基础。 信义宗教会与罗马天主教会将会继续共同努力深化这成义的共识，使其在教会的生活与教导上结出果实。
44. 为踏出修复教会裂痕决定性的一步，我们感谢上主。我们祈求圣神引导我们朝向可见的合一迈进，基督的旨意正是如此。

附录

《成义教义联合声明》资料

在《联合声明》的第三和第四部份，曾提及信义宗与天主教多个对谈的表述，它们包括以下文件：

一九八零年罗马天主教与信义宗就《奥斯堡信条》的声明：「万众在同一基督之下」，参阅《协议下成长》，第 241-247 页。 （“All Under One Christ, ”Statement on the Augsburg Confession by the Roman Catholic/Lutheran Joint Commission, 1980, in: Growth in Agreement, edited by Harding Meyer and Lukas Vischer, New York/Ramsey, Geneva, 1984, 241- 247.）

Denzinger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum ... 32nd to 36th edition（下称 DS）.

Denzinger-Hunermann, Enchiridion Symbolorum ... since the 37th edition（下称 DH）.

〈宗座促进基督徒合一委员会就「改革运动时期的教义谴责——裂痕依旧？」研究的评估〉， 未曾出版的文件，梵蒂冈，1992年，下称 PCPCU。 （Evaluation of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity of the Study Lehrverurteilungenkirchentrennend?, Vatican, 1992, unpublished document.）

信义宗与天主教对谈（七），「因信成义」，下称 USA。 （“Justification by Faith,” Lutherans and Catholics in Dialogue VII, Minneapolis, 1985.）

「德国联合信义会与世界信义宗联合会德国全国委员会对於『教义谴责——教会裂痕依旧？』的联合立场声明」，下称 VELKD。 （Position Paper of the Joint Committee of the United Evangelical Lutheran Church of Germany and the LWF German National Committee regarding the document "The Condemnations of the Reformation Era--Do They Still Divide? in: Lehrverurteilungen im Gesprach, Gottingen, 1993.）

「改革运动时期的教义谴责——裂痕依旧？」，下称 LV:E。 （The Condemnations of the Reformation Era--Do they Still Divide?, edited by Karl Lehmann and Wolfhart Pannenberg, Minneapolis, 1990.）

第三部分「成义的共识」（第 17-18 段）的参考资料（LV:E 68f；VELKD 95）

「对保禄来说，且在某意义上，对圣经整体来说，一个以信心为中心和法庭式宣告的画像来理解成义至为重要， 虽然这并非圣经或保禄描述天主拯救作为的唯一方法。（USA, no. 146）

「天主教一方和信义宗一方都认为有需要检视教会的实践丶架构和神学， 看其对『宣讲天主在基督耶稣里那白白和恩慈的应许， 而人唯独藉着信心可以领受』，究竟是帮助抑或是拦阻（第 28段）。」（USA, no. 153）

关於「基本肯定」（USA, no. 157；参 4），有以下的说法：

「此基本肯定，像唯独因信成义的改革运动教义， 有判断教会一切实践丶架构和传统的准则之作用，因为其对等就是『唯独基督』。 唯独他配得绝对信任；藉着这一位中保，天主在圣神里倾出他拯救的恩赐。 在这对谈中我们全体都肯定，为了全体忠信者的救恩和天父的称颂与尊荣， 一切基督教的教导丶实践和职份，都当藉圣神促进『信心的顺从』（罗 1:5）， 就是因相信天主唯独在基督里的拯救作为而生发的。」（USA, no. 160）

「为此，成义教义和其圣经根据在教会里恒常有特别作用。 这作用要不断提醒基督徒，我们罪人唯独靠天主赦罪的爱而活； 这爱就是我们仅能领受，却无法赚取或抓住——无论以任何前设或後加的方法或形式。 所以，任何时候以『基督教』名义自称，对我们与天主关系作特别解释的，成义教义都成为测试它们的试金石。 同时，成义教义也成为对教会的试金石，测试其宣讲和实践是否任何时候都与主所赐下的相称。」（LV:E 69）

「成义教义重要，不但因其是我们教会整体教导的其中一个教义，更因其是测试我们教会整体教义和实践的试金石。 从信义宗的观点，在这事实上达成协议，是我们教会之间在合一对谈上的根本进展，我们无任欢迎。」 （VELKD 95, 20-26；参 USA, no. 157）

「对信义宗和天主教，成义教义在真理的等级上有不同的位置； 但双方都同意成义教义具有特别作用，是测试任何以『基督教』名义自称， 对我们与天主关系作特别解释的，成义教义都成为测试它们的试金石。 同时，成义教义也成为对教会的试金石，测试其宣讲和实践是否任何时候都与主所赐下的相称。」（LV:E 69）。 成义教义在测试圣事观丶教会观和伦理教导上的重要性，依然值得进一步研究」（PCPCU 96）。

第四 1 部分「在成义的事上人的无能与罪性」（第 19-21 段）的参考资料（LV:E 42ff；VELKD 77-81; 83f）

「那些被罪辖制的人，没有能力获得成义，因为成义是天主恩典的白白恩赐。 即使在成义之始，例如悔改丶祷告求恩典和渴望赦罪，都必定是天主在我们里面的工作」（USA, no. 156,3）。

「双方都关注想要澄清……人类不能……置身事外看自己的作为。……但回应不是『善工』。 信心的回应本身乃藉人类自己以外的丶绝不勉强的应许的话而来。 当圣道感动人心，生发信心的时候，人的心就在此有所参与，而唯有在这个意义上，才能够有『合作』可言」（LV:E 46f）。

「无论如何，当信义宗教导以成义描述天主和他创造的人类之关系时，强调神圣的『单独成就』或唯独基督的功效， 就是说人愿意接受天主恩典，本身就是天主恩赐，在成义的事上没有基本的角色； 这成义教导与特伦多会议的法典第 4丶5丶6 和 9 条，依然有教义上的明显差异」（PCPCU 22）。

「对信义宗一方，严肃强调在人类的成义上他们是被动的， 绝不意味要争辩在相信的事上，人不是全然参与，反而要排除在成义事件本身上有任何合作存在。 成义唯独是基督的工作，唯独是恩典的工作」（VELKD 84, 3-8）。

第四 2 部分「成义就是罪得赦免与使人成为义人」(第 22-24 段)的参考资料 (USA,nos.98-101；LV:E 47ff；VELKD 84ff；参第四 3 部分的引述)

「因着成义，我们既被称为义，也成为义人。所以，成义不是法律虚构。 在成义的时候，天主使他所应许的生效；他赦罪，也使我们成为真正的义人」（USA, no. 156,5）。

「基督新教的神学并没有忽视天主教教义所强调的，就是天主的爱有创造和更新的性质； 也没有主张天主对这使罪人与自己分离的罪势无能为力，在成义时罪『只是』被赦免了而不是真正被废除」（LV:E 49）。

「信义宗教义从未把『基督使人所得的成义』理解为对忠信者的生命毫无影响的，因为基督的话必成就所应许的。 因此，信义宗教义既视恩典为天主的悦纳，也是有效力的大能， 『因为哪里有罪得赦免，哪里就有生命和救恩』」（VELKD 86, 15-23）。

「天主教教义并无忽略基督新教神学所强调的：恩典的个人性，及其与道的关连； 也没有坚持……恩典作为人客观的『拥有』（尽管是被授予的拥有）——就是他能加以支配的」（LV:E 49）。

第四 3 部分「因信成义与藉着恩典」(第 25-27 段)的参考资料 （USA, no. 105ff；LV:E 49-53；VELKD 87-90）

「若我们要把一种语言翻译成另一种，则基督新教论到的藉信心成义，是对应着天主教论到的藉恩典成义； 另一方面，基督新教教义对『信』一字的理解是如此内容丰富， 是对应天主教教义（遵照格前 13:13）在『信丶望和爱』三者所包含的意思」（LV:E 52）。

「按十诫第一诫的意思，我们强调信心常常是爱天主和盼望天主，并藉爱邻舍表达出来」（VELKD 89, 8-11）。

「天主教一方……像信义宗一方一样教导，在信心被白白赐下以先，就没有可以使人获得成义的， 而且天主拯救的所有恩赐，都唯独藉基督而来」（USA, no. 105）。

「改革运动家对信心的理解是，因应许的话语本身所带来的赦罪和与基督契合。 ……这是新造的人的基础，藉信心肉体向罪死而新人在基督里得生命（sola fide per Christum）。 但尽管这信心必然使人类成为新人，基督徒的自信心却不建立在他自己的新生命上，而唯独在天主恩慈的应许上。 若『信心』被理解为『对应许的信靠』（fides promissionis），在基督里接受就已经充分了」（LV:E 50）。

参考特伦多会议第六节第七章： 「因此，在成义的过程中，人被归入耶稣基督之内，藉着他不但领受罪得赦免，更同时领受被倾注的信丶望和爱。」（DH 1530）

「按基督新教的解释，对天主在圣道和圣事的应许无条件地倚靠的信心，使人充分在天主面前成义， 以致人的更新本身——没有更新即表示没有信心——没有在成义的事上作出任何贡献」（LV:E 52）。

「身为信义宗一方，我们坚持分辨成义与成圣丶信心与行为，但却无意把它们分割」（VELKD 89, 6-8）。

「人的更新既不在成义的事上作出贡献，也不使他有条件可以在天主面前作出任何诉求。 天主教教义明白到自己与基督新教在这方面的关注和强调是一致的。 然而，为了承认天主新而创造的大能，天主教教义有必要强调人藉成义恩典而更新； 虽然这在信丶望和爱内的更新，无非是对天主深不可测之恩典的回应吧了」（LV:E 52f）。

「只要天主教教义强调恩典是关乎个人的，且与圣道相连，而人的更新无非是天主圣道引发的一种回应， 对成义没有贡献，也不使人有条件可以在天主面前作出任何诉求，则我们的反对在此不再适用」（VELKD 89, 12-21）。

第四 4 部分「成义的人同时是罪人」（第 28-30 段）的参考资料（USA, nos. 102ff；LV:E 44ff；VELKD 81ff）

「因为无论怎样公义和圣洁，他们都经常不断堕入罪中，是每天都有的事。

尤有甚者，圣神的工作并不使信徒免於一生都与罪恶倾向的斗争。 按天主教教义，原罪和个人的罪所引发的私欲和其他影响， 会继续存留在那成义的人里面，所以他必须天天求天主赦免」 （USA, no. 102）。

「特伦多会议和改革运动家所写下的教义都同意，坚持原罪， 并那继续存留的私欲，都与天主相违，是人一生与罪斗争的对象。 在洗礼之後，私欲不再使成义的人与天主分离；用特伦多会议的说法，它『在真正的意义上不再是罪』； 用信义宗的语言，它是『已受控制的罪』（peccatum regnatum）」（LV:E 46）。

「问题是：如何谈及成义的人之罪而不使救恩的实况受限制。 当信义宗一方用『已受控制的罪』（peccatum regnatum）表达这张力， 就用了『同时是义人及罪人』（simul iustus et peccator）， 而罗马天主教一方则认为，要坚持救恩的实况，就只能否定私欲有罪恶的性质。 针对这问题，若 LV:E 称继续存留在成义的人里面的私欲为『与天主相违』，且因而把它等同罪， 则双方的关系就可以恢复到一定的程度」（VELKD 82, 29-39）。

第四 5 部分「律法与福音」（第 31-33 段）的参考资料

根据保禄的教导，这个课题关乎被视为救恩媒介的犹太律法。 这律法已在基督里得到成全和克胜。必须在这基础上理解这命题及其後果。

参照特伦多会议法典第十九条及其後的法令， VELKD （89, 28-36）说：

「十诫当然适用於基督徒，正如在信条的许多地方所说的。 若法典第二十条强调一个人必须遵守天主的诫命，这法令并不令我们不安； 但若法典第二十条肯定信心只在遵守诫命的情况下才有拯救的能力，我们就不能接受了。 关於法典论到教会的诫命方面，若这些教会的诫命只不过是天主诫命的表述， 我们之间就毫无分歧；否则，对我们也是一种打击。」

最後一段事实上与第四 3 部分有关，但强调律法的『判决功能』，这对信义宗思想来说是重要的。

第四 6 部分「救恩的确据」（第 34-36 段）的参考资料（LV:E 53-56；VELKD 90ff）

「问题是：既然有软弱，人怎能和怎样带着那软弱活在天主面前呢？」（LV:E 53）。

「改革运动家的根基和出发点，就是天主可靠和充份的应许，并基督死亡和复活的大能； 人的软弱，和与之相关对信心和救恩的威胁」（LV:E 56）。

特伦多会议也强调，「必须相信除非因基督的缘故藉神圣怜悯，人的罪不能被赦免，也从来未曾被赦免」； 而我们必须不怀疑「天主的慈悲丶基督的功劳和圣事的能力和果效； 因此，当人注视自己和自己的软弱和亏欠的时候，就可能会为自己在恩典的光景而感到焦虑恐惧」 （特伦多会议，第六节，第九章，DH 1534）。

「路德与他的追随者再向前迈出一步，极力主张不应单单忍受这个不确定性。 我们应该把目光从它移开，而认真地丶实在地和个人地重视在告解礼中宣告的赦罪，是客观有效的，是从外面来的。 因为耶稣说过：『凡你在地上所释放的，在天上也要被释放』（玛 16:19）。 若信徒不依靠在宣赦中天主的赦罪（有如磐石般确实可靠），他就是宣布基督是骗子。 这依靠本身可以是主观地不确定，但这不应该成为另一个问题，因为赦罪的确据不是赦罪的安全感（securitas）。 信徒应该把他的目光移开，而应该唯独注目基督赦罪的话语」（LV:E 53f）。

「今天天主教一方可以欣赏改革运动家的努力，就是他们把信心扎根在基督的应许这客观实况上； 『凡你在地上所释放的，……』和帮助信徒把焦点放在赦罪的特定话语上。 ……路德原本的关注，就是教导人们把目光从他们的经验转移，而依靠唯独基督和他赦罪[而非定罪]的话语」 （PCPCU 24）。

关乎对救恩确据的理解而来的相互谴责，「今天已不足以提供基础让双方彼此反对， 尤其是若我们的基础是从圣经对信心的更新概念出发。 因为人固然能够失去或放弃信心丶对天主并他应许话语的委身， 但若他在这个意义上相信的话，他就不可能同时相信天主在他应许的话语上不可靠。 这样，用路德的说法，信心就是救恩的确据，今天依然真实」（LV:E 56）。

参照梵蒂冈第二次会议对信心的概念，可参阅《天主啓示宪章》第五段： 「对於启示的天主该尽『信德的服从』： 人因此服从，自由的把自己整个托付给天主， 对於启示的天主应尽理智与意志的信从，并甘心情愿顺从由天主而来的启示。」

「信义宗分辨信心之确据（certitudo）与俗世的安全感（securitas）， 因为前者唯独仰望基督，後者却是基於人自己，但这分辨在 LV 未有清楚处理。 究竟基督徒是否『有全然和完整地相信』（LV:E 53）的问题， 在信义宗的理解并不存在，因为信心永不反映它自己，但却完全地依靠天主； 是天主恩典藉圣道与圣事赐下，因此是从外而来（extra nos）」（VELKD 92, 2-9）。

第四 7 部分「成义的人的善工」（第 37-39 段）的参考资料（LV:E 66ff；VELKD 90ff）

「但特伦多会议将赚取恩典——即成义——的可能性排除（法典第二条；DS 1552） 而把赚取或获得永生建基於恩典的恩赐本身，是藉成为在基督内的一员而来（法典第三十二条；DS 1582）。 善工之有功德，全因为它们是恩赐。 虽然改革运动家们攻击不信天主只信人自己的作为， 但特伦多会议却清楚表明排斥任何这类的声称或虚假的安全（第十六段；DS 1548f）。 特伦多会议希望建立与奥古斯丁的联系，因为是他把功德的概念介绍出来， 为要表达人类的责任，尽管善工有『恩赐』的性质」（LV:E 66） 。

若我们从更个人的角度理解在法典第二十四条中「成因」的说法，像《成义法令》第十六章所作的， 就是把与基督共融的意思视为基础，那麽我们就可以像在第四 7 部分第二段第一句所说的来描述天主教的教义： 在恩典里的成长丶在从天主领受的义里得蒙保守和与基督更深地共融。

「若令人误导的词语『功德』，被视为只不过是圣经用语： 『工价』或『赏赐』的真正意思，则很多反对论题都可以化解」（LV:E 67）。

「信义宗信条强调成义的人有责任不让所领受的恩典失落，反而活在其中。 那麽信条也可以论到保守恩典和在恩典里的成长。 若把在法典第二十四条中的『义』理解为对人的影响，则一定不会令我们不安。 但若在法典第二十四条中的『义』理解为天主对基督徒的接纳，则一定令我们不安。 因为这『义』是常常完全的，基督徒的行为若与之相比，只不过是『果子』和『记号』」（VELKD 94, 2-14）。

「论到法典第二十六条，我们参照《奥斯堡信条辩护书》，那里把永生形容为赏赐： 『我们赞同永生是赏赐，因为它是我们合理的期望，但不是由於我们的功劳，而是因为天主的应许』」（VELKD 94, 20-24）。

信义宗教会与天主教会有关成义/称义教义的联合声明　基督新教用语版本

前言

1. 对十六世纪信义宗改革运动，称义 (Justification) 教义极为重要。它更被奉为「第一和主要的信条」 [注1]， 同时也是「其他基督教教义的主宰和裁判」 [注2]。 为要抗衡当时罗马天主教会及其神学，信义宗教会遂特别以改革运动的形式和特殊价值坚持和捍卫称义教义， 而罗马天主教会也坚持和捍卫一种不同形式的称义教义作出回应。 由改革运动的角度看，称义便成为所有纷争的核心。教义谴责同时出现在信义宗信条 [注3] 和罗马天主教会的天特(Trent)会议。 直至现在，这些谴责还是有效的，亦因此造成了教会的裂痕。
2. 对於信义宗传统，称义教义仍旧保留着特殊的地位。 故此它在信义宗与罗马天主教的官方对谈中，一开始就占有重要的位置。
3. 以下的报告尤其值得注意：由信义宗与罗马天主教联合委员会所撰写的「福音与教会」 （The Gospel and the Church, 1972） [注4]与「教会与称义」 （Church and Justification, 1994） [注5]丶 由美国的信义宗与罗马天主教所撰写的「因信称义」 （Justification by Faith, 1983） [注6] 和由德国的基督新教与天主教的神学家组成的合一工作小组所撰写的「改革运动时期的教义谴责——裂痕依旧？」 （The Condemnations of the Reformation Era － Do They Still Divide? 1986） [注7]。 对谈的一些报告已经获得各教会正式接纳。 一个重要的例子，是在一九九四年德国联合信义教会对「改革运动时期的教义谴责――裂痕依旧？」 研究作出具约束力的回应，获得德国基督新教教会的其他教会高度接纳，并作出最高层次的教会认可。 [注8]
4. 在有关称义教义的讨论中，所有对谈的报告和回应在进路和结论上，都有高度的一致性。 因此检讨和总结有关称义对谈的时候到了，以致我们的教会可以准确而简洁地知悉对谈的整体结果， 并且可以作出具约束力的决定。
5. 本《联合声明》有以下的意向：表示在对谈的基础上，签署这声明的信义宗教会和罗马天主教会 [注9] 如今能表达双方所达成的共识，就是我们因着 的恩典藉信基督而被称为义这教义。 这声明虽然没有涵盖签署教会对称义的所有教导，但却显示彼此在称义教义的基本真理上已取得共识， 且显示彼此在阐释上的其馀差异，不再构成教义上互相谴责的机会。
6. 我们的《联合声明》不是一个新的文件，也非独立於其他对谈报告和文件之外，更遑论要取代它们。 相反，正如附录所显示，它一再引述这些报告和文件，并其中的论点。
7. 正如过去的对谈本身，这《联合声明》建基於一个信念： 在致力克服过去的争论课题和教义谴责的同时，签署教会既没有轻看谴责，也没有否定他们各自的过去。 相反，塑造成这《联合声明》的信念乃是：签署教会在各自的历史中得到新的亮光。 新的发展不单容许，更要求签署教会在新的亮光下，重新检视带来裂痕的问题和谴责。

一　成义的圣经讯息

8. 我们聆听在圣经中上帝圣道的共同方法，引导我们得着这些新的洞见。我们一起聆听福音说： 「上帝爱世人，甚至将他的独一儿子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约三 16）。 圣经用不同的方法来陈述这好消息。 在旧约，我们听到上帝圣道论到人的罪（诗 五十一 1-5；但九 5-6；传八 9-10；拉九 6-7） 和人的不顺服（创三 1-19；尼九 16-17丶26），并上帝的「公义」 （赛四十六 13；五十一 5-8；五十六 1 [ 参看五十三 11]；耶九 24）和「审判」（传十二 14；诗九 5-8；七十六 7-9）。
9. 在新约，有关「公义」和「称义」的不同论述分布於： 马太福音（五 10；六 33；廿一 32）丶约翰福音（十六8-11）丶希伯来书（五 3；十 37-38）和雅各书（二 14-26） [注10]。 同样，在保罗书信中，也以不同方式描述救恩，例如： 「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五 1-13；参看罗六 7）， 「与上帝和好」 （林後五 18-21；参看罗五 11），「与上帝相和」（罗五 1）， 「新创造」（林後五 17），「在耶稣基督里向上帝活着」（罗六 11丶23）， 或「在耶稣基督里成圣」（参看林前一 2丶30；林後一 1）。 而在这些中最主要的就是罪人靠赖上帝的恩典藉信「称义」（罗三 23-25），这个信息在改革运动时期更显突出。
10. 10 保罗论到福音是上帝的大能，要拯救堕落在罪的权势下的人； 福音就是宣告说「上帝的义的显明是本於信，以致於信」（罗一 16-17）和赐下「称义」（罗三 21-31）的信息。 他宣告说基督成为「我们的义」（林前一 30），把耶利米指向上帝自己的宣告（耶廿三 6）应用到复活的主身上。 基督救赎工作的一切向度都根源於他的死亡和复活， 因他是「我们的主，为我们的过犯被置於死，又为我们的称义复活」（罗四 25）。 全人类都需要上帝的义，「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」 （罗三 23；参看罗一 18- 三 20；十一 32；加三 22）。 在加拉太书（三 6）和罗马书（四 3-9）， 保罗把亚伯拉罕的信心（创十五 6）理解为对那称罪人为义之上帝的信心，且引用旧约的见证巩固他对福音的看法， 就是所有像亚伯拉罕一样信靠上帝应许的人，都得以被称为义。 「因为义人必因信得生」（哈二 4；参看加三 11；罗一17）。 在保罗的书信中，上帝的义对於那些相信的人也就是上帝的大能（罗一 16-17；林後五 21）。 在基督里，他使这义成为我们的义（林後五 21）。 「上帝设立他作挽回祭，是凭着他的血，藉着信」（罗三 25；参看三 21-28），藉着基督耶稣，我们被称为义。 「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出於自己，乃是上帝所赐的，也不是由於善工」（弗二 8-9）。
11. 称义就是罪得赦免（参看罗三 23-25；徒十三 39；路十八 14）， 是从罪恶与死亡的权势中（罗五 12-21）和从律法的咒诅中得释放（加三 10-14）。 称义是上帝悦纳人与他共融，如今已经开始，并将会在他的国度降临时得以完全（罗五 1-2）。 称义是与基督并他的死和复活联合（罗六 5）。 称义发生在洗礼中接受圣灵并归入成为一个身体的时候（罗八 1-2丶9-11；林前十二 12-13）。 这一切唯独出於上帝，都是因着基督的缘故，靠着恩典，藉着信「上帝儿子的福音」（罗一 1-3）。
12. 被称为义的人是因信由基督而来的话语而活（罗十 17）， 而这信心使人生发仁爱（加五 6），就是圣灵的果子（加五 22）。 但由於被称为义的人饱受里外权势和情欲的折磨（罗八 35-39；加五 16-21）， 且陷在罪中（约壹一 8丶10），他们必须不断重新聆听上帝的应许，承认他们的罪（约壹一 9）， 领受基督的身体和宝血，并受劝勉过合乎上帝旨意的丶正直的生活。 所以使徒教导被称为义的人说：「当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。 都因上帝在你们心里运行，使你们愿意及作成他的美意」（腓二 12-13）。 虽则如此，福音仍旧是：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」（罗八 1），并且「基督在他们里面活着」（加二 20）。 基督的「义行，叫众人也就被称义得生命了」（罗五 18）。

二　成义教义作为合一的课题

13. 十六世纪对圣经中有关称义的解释与应用南辕北辙，是西方教会分裂的主因，并且也引致在教义上的互相谴责。 所以，对称义的共同理解，是修复教会分裂的基础，也是不可或缺的。 藉近代圣经研究所得适切的亮光，和现代神学和教义的历史研究， 「梵二」以後的合一对谈对有关称义的理解带来了显着的聚合，结果就是这《联合声明》能在关乎称义教义的基本真理上制订共识。 在这共识的亮光下，十六世纪的有关教义谴责已不复适用於今天的对方身上。

三　成义的共识

14. 信义宗教会和罗马天主教会一同聆听了圣经所宣告的福音，再加上近年在神学上的对话，带来了对称义的共同理解， 包括在基本的真理上达致共识，并能兼容在个别命题上的不同陈述。
15. 我们在信心里共同宣认，称义是三位一体上帝的工作。 父差子到世上来拯救罪人。称义的基础和前设就是基督的道成肉身丶死亡和复活。 因此称义的意思是基督自己就是我们的义，是我们按天父的旨意，藉圣灵所共享的。 我们共同宣认：上帝接纳我们，不是因为我们的功德，而是唯独因着恩典，藉着信靠基督的拯救工作； 并且我们领受圣灵，就是更新我们心灵，装备和呼召我们行善的。 [注11]
16. 上帝呼召万民来得在基督里的救恩，当我们在信心里接受这救恩，唯独藉基督我们被称义。 信心本身就是上帝藉圣灵所赐的，而圣灵在信徒群体中是藉圣道和圣礼工作， 也同时引领信徒进到更新的生命，就是上帝将会在永生中完成的。
17. 我们共同宣认：称义的信息以独特的方式指引我们进入新约见证的核心，就是上帝在基督里的救赎作为。 这信息告诉我们：作为罪人，我们的新生命唯独是因着上帝赦免和更新的慈爱，是上帝施予的恩赐， 而我们只能在信心里领受，却永不能以任何方式赚取的。
18. 因此称义的教义既承载并阐释这个信息，就不仅是基督教教义的一部分。 它与所有内在关系密切的信仰真理都有本质的关系。 称义是不可或缺的准则，不断协助调校教会的所有教导和实践，使之朝向基督。 当信义宗一方强调这准则的独特意义时，他们并不否定所有信仰真理的内在关系和它们的重要性。 当天主教一方视自身被数个准则所规范时，他们并不否定称义信息的特别作用。 信义宗与天主教共同分享一个目标，就是在一切事上宣认基督： 唯独他胜过一切，是配得我们信靠的唯一中保（提前二 5-6）； 藉着他，上帝在圣灵里把他自己赐给我们，并浇灌他更新的恩赐在我们身上。 [ 参看第三部分的参考资料 ]

四　成义共识的阐述

四 1　在成义的事上人的无能与罪性

19. 我们共同宣认：所有人的得救，都完全依靠上帝救赎的恩典。 人对这世界的人和物所拥有的自由，并不表示他们对救恩有自由， 因为作为罪人，他们都在上帝审判之下，都不能靠自己归向上帝，寻求救助，使他们在上帝面前赚取称义，或靠自己的能力获得救赎。 称义唯独出於上帝的恩典。正因为天主教和信义宗双方如此共同宣认，以下的陈述也是真实的：
20. 当天主教一方说： 人在同意上帝称人为义的行动上「合作」，以准备和接受称义的时候，他们看这种同意本身是恩典的果效，而非出於人的内在能力。
21. 按信义宗的教导，人类在自己得救的事上没有合作的能力，因为作为罪人，他们主动的反对上帝和他的救赎行动。 信义宗一方并不否定人能拒绝恩典的作为。 当他们强调人只能（单单被动的）接受称义的时候，其意思是排除个人对自身称义有任何贡献的可能性， 却不否定信徒乃是藉上帝圣道所产生的信心，全人全然地参与其中。 [ 参看第四 1 部分的参考资料 ]

四 2　成义就是罪得赦免与使人成为义人

22. 我们共同宣认：上帝施恩典赦免人的罪，且同时把人类从罪的辖制中释放出来，赐予他们在基督里的新生命。 当人因信在基督里分享这一切，上帝就不再归罪於他们，反倒藉圣灵在他里面生发活泼的爱心。 上帝这两方面的恩典行动是不可分割的，因为人是藉信心与基督联合的， 而基督本身就是我们的义（林前一 30），就是罪得赦免和上帝自身救赎的临在。 正因为天主教和信义宗双方如此共同宣认，以下的陈述也是真实的：
23. 当信义宗一方强调基督的义是我们的义的时候，他们主要的意思是要坚持： 罪人在上帝面前是在基督里藉赦罪的宣告获得义，并且唯独与基督联合，人的生命才得着更新。 当他们强调上帝的恩典就是赦罪的爱（「上帝的恩宠」 [注12]）的时候，他们并不因此否定基督徒生命的更新。 他们的用意是要表达称义既不涉及人的合作，也与恩典所生发的生命更新之果效无关。
24. 当天主教一方强调个人内在的更新是透过接受赐给信徒的恩典的时候 [注13]， 他们乃是希望坚持上帝赦罪的恩典是往往带来新生命的恩赐，这新生命在圣灵里以活泼的爱活现出来。 他们并不因此否定上帝在称义的恩赐上仍旧与人的合作无关。[ 参看第四 2 部分的参考资料 ]

四 3　因信成义与藉着恩典

25. 我们共同宣认：在上帝在基督里救赎的行动中，罪人因信被称为义。 圣灵在圣洗的行动中，把救恩赐予罪人，作为整个基督徒生命的基础。 他们藉称义的信心，信靠上帝恩慈的应许，这信心包括对上帝的盼望和爱。 这样的信心在爱心里活现出来，以致基督徒既不能也不应没有善工。 但无论被称为义的罪人在白白获赐信心以前或之後，都没有称义的基础或可以赚取称义的条件。
26. 按信义宗一方的理解，上帝唯独因着信心（sola fide）称罪人为义。 在信心里他们完全信靠他们的创造主和救赎主，并生活在与他共融之中。 上帝自己藉着他具创造力的圣道生发信心，成就这种信靠。 因上帝的作为就是新的创造，影响到人的各层面，并引导人过盼望与爱的生活。 在唯独因信称义的教义中，必须分辨而不是分割的，是称义本身和被称为义以後必然产生的生活更新； 没有这样的生活更新，便表示没有信心。 衍生更新生命的基础於是被显示出来，因为它是上帝在称义中赐予人的爱所生发。 称义和更新也於临在信心中的基督内连结起来。
27. 天主教一方的理解也视信心为称义之根本。因为没有信心，就不会有称义的出现。 人是因听道和信道藉洗礼被称为义的。罪人称义就是藉称义的恩典，人罪得赦免并成为义丶成为上帝的儿女。 在称义里，那〔被称为〕义人〔的〕从基督得着信丶望和爱，并因此与他有共融。 [注14] 这种与上帝新的个人关系是完全基於上帝的恩慈，并不断的依靠着恩慈上帝的救赎与创造作为。 上帝是信实的，因此人可以依靠他。如此，称义的恩典永不成为人所拥有的东西，以至人可以用作与上帝抗辩。 当天主教教导强调生命的更新是藉称义的恩典的时候，这在信丶望和爱中的更新， 从来都是依靠上帝无量的恩典，对称义没有半点贡献，使人可以在上帝面前夸口（罗三 27）。 [ 参看第四 3 部分的参考资料 ]

四 4　成义的人同时是罪人

28. 我们共同宣认：在洗礼中圣灵使人与基督联合丶称人为义，并确实地使人更新。 但凡被称为义的人必须一生恒常仰望上帝无条件的称义的恩典。 因他们仍会继续暴露於罪的权势中，随时受到攻击（参罗六 12-14）， 在老亚当的私欲里，一生不能幸免於在违抗上帝的事上挣扎（参加五 16；罗七 7-10）。 那被称为义的人也必须如主祷文所言，每天祈求上帝的赦免（太六 12；约壹一 9）， 经常不断被呼召归正和悔改，也经常不断得到赦免。
29. 信义宗一方看这种基督徒的境况为「同时的义人与罪人」。 信徒是完全的义人，因为他们在信心里得上帝藉着圣道与圣礼赦免他们的罪，并赐予他们基督的义。 在基督里，上帝使他们成为义。然而，若按律法来看，他们确知自己还是不折不扣的罪人。 罪在他们里面还是活着的（约壹一 8；罗七 17丶20），因他们一再转向偶像，也不以创造主上帝所要求的专一的爱去爱上帝 （申六 5；太廿二 36-40）。 这样与上帝对抗就真的是罪。 然而，奴役人的罪之权势因着基督的功劳而崩溃，再也不能「辖制」基督徒， 因为它已经被基督所「辖制」，而被称为义的人是在信心里与基督结连在一起的。 因此，在今生，基督徒能局部地过一个合乎义的生活。 尽管是罪，也不能使基督徒与上帝分离，因为藉着天天回到洗礼，那藉洗礼和圣灵重生的人的罪得到赦免， 因此这罪也不再带来咒诅与永死 [注15]。 所以当信义宗一方说被称为义的人也是罪人，并说他们对抗上帝真的是罪的时候，他们没有否定： 尽管是这罪，他们不再与上帝隔绝，而这罪是「受辖制」的罪。 尽管他们与罗马天主教一方对在被称为义的人里面的罪有不同的见解，但在以上的断言中，双方是意见相同的。
30. 天主教一方认为，在洗礼中所赐下的耶稣基督的恩典，除去所有「按正确意义说的」罪，和「配得的诅咒」（罗八 1） [注16]。 然而，在人里面仍然有由罪而来并引致犯罪的倾向（邪情私欲）。 由於天主教一方确信，人的罪离不开个人因素，而这倾向却不包含个人因素，因此天主教一方并不看这倾向为真正的罪。 但他们并没有因此否认这倾向与上帝创造人的原意不符，是客观地反对上帝的，也是人一生要持续对抗的仇敌。 感谢基督的救助，他们强调这反对上帝的倾向不至於受永死的刑罚 [注17]，也不使被称为义的人与上帝分离。 但人若自愿与上帝分离，虽然後来回转遵守诫命，还是不足够的。 因为他们必须领受在告解礼中的宣赦和平安，就是因上帝在基督里复和作为的功劳，藉赦罪的圣道赐予他们的。 [参看第四 4 部分的参考资料]

四 5　律法与福音

31. 我们共同宣认：人在福音里因信称义，「不在乎遵行律法」（罗三 28）。 基督已经成全了律法，藉着他的死亡与复活克胜了以律法作为救赎之路。 我们也共同宣认： 上帝的诫命对於被称为义的人还是有效的，而基督藉他的言教和身教也表达了上帝的旨意，正是被称为义的人行为的准则。
32. 信义宗一方认为分辨律法与福音和它们的正确次序，对理解称义是不可或缺的。律法在神学的功用上就是命令与控告。 包括基督徒在内，所有人一生都是罪人，都要面对这控告，使他们的罪恶原形毕露， 以致藉信靠唯独使他们称义的福音，他们就义无反顾地在基督里转向上帝的慈爱。
33. 因为律法作为救赎之路已经被福音所成全和克胜，天主教一方认为基督不是摩西那样的律法颁布者。 当天主教一方强调义人必须遵守上帝的诫命时，他们并没有因此否定上帝藉耶稣基督已经慈悲地应许他儿女有永生的恩典 [注18]。 [ 参看第四 5 部分的参考资料 ]

四 6　救恩的确据

34. 我们共同宣认：信徒能靠赖上帝的慈悲和应许。 纵然自身有软弱和信心也受多方威胁，但靠着基督的死亡和复活的力量， 在圣道与圣礼之有效应许上，他们能够确信和建基於上帝的恩典。
35. 这一点是改革家们特别强调的：在试探当中，信徒不应注视自己，而是单单仰望基督，唯独信靠他。 只要信赖上帝的应许，他们就有救恩的确据；反之，注视自己则永远没有安全。
36. 天主教一方也能分享改革家们的关注，把信心建基於基督应许的客观事实上，而不注视自己的经验， 并且单单信靠基督赦罪的话语（参太十六 19；十八 18）。 与梵二一致，天主教一方指出：有信心就是把自己完全交托给上帝 [注19]， 他从罪与死亡的黑暗权势里把我们释放出来，并唤醒我们走向永生 [注20]。 这意思是人不能在相信上帝的同时，又认为上帝的应许不可靠。任何人都不能怀疑上帝的慈爱和基督的功劳。 只是，每当人注视他自己的软弱和毛病时，都难免对自身的得救感到不安。 然而，当他承认自己的失败，信徒仍可以肯定上帝要拯救他。[ 参看第四 6 部分的参考资料 ]

四 7　成义的人的善工

37. 我们共同宣认：基督徒活在信丶望丶爱中，善工乃跟随称义而来，并且是其果实。 当被称为义的人活在基督里，在所领受的恩典中行事为人，就结出圣经所说的好果子。 由於基督徒一生都要与罪搏斗，这个称义的後果也是他们必须实践的本分。 因此，在圣经里耶稣并使徒都勉励基督徒活出爱心的行为。
38. 按天主教一方的理解，因着恩典和圣灵的工作而来的善工有助於在恩典中的成长， 以致从上帝而来的义得以保存，且与基督的共融也得以加深。 当天主教一方肯定善工有「功劳」性质的时候，他们想指出： 根据圣经的见证，有这样的善工会按应许获得天上的赏赐。 他们的意思是要强调人要为自己的行动负责，而不是要争辩那些善工的恩赐性质， 更不是要否定称义从来都是出於恩典，是人不配得的恩赐。
39. 对恩典的保守与在恩典和信心里成长，也是信义宗一方坚持的看法。 他们确实强调：义就是蒙上帝悦纳与分享基督的义；这义常常是完整的。 与此同时，他们也认为在基督徒生活中，义的影响是会增长的。 当他们把基督徒的善工看为称义的果子和表徵，而不是个人功劳的时候，与新约的看法一致， 就是认为永生乃不配得的赏赐，是上帝给信徒应许的应验。 [ 参看第四 7 部分的参考资料 ]

五　达至共识的意义和范围

40. 在这个《联合声明》所公布有关称义教义的理解，表示在信义宗与天主教之间对有关称义教义的基本真理存在着共识。 在这共识的亮光下，在 18 至 39 段所描述有关理解称义在用语上的馀下分歧丶神学的阐述与重点强调，都可以接受。 因此，信义宗与罗马天主教对称义的解释虽然存在差异，但仍彼此开放，并不破坏在基本真理上的共识。
41. 因此，十六世纪关乎称义教义的教义谴责出现新的亮光： 在这《联合声明》中呈现的信义宗教会的教导，不受到天特会议的谴责下； 而信义宗信条的谴责也不适用於罗马天主教会在这《联合声明》中所发表的教导。
42. 对於关乎称义教义的谴责，其严肃性并不因此而减少；有些内容也并不是没有道理的。 对於我们来说，这些谴责是「有益的警告」，是我们在教导和实践上必须注意的。 [注21]
43. 我们在称义教义之基本真理的共识，必须影响我们教会的生活与教导，这影响尚待体认。 在这方面，还有一些不同重要程度的问题，需要继续澄清。 当中包括教会教义与上帝圣道的关系丶教会论丶教会权柄丶教会合一丶圣职丶圣礼和称义与社会伦理的关系等等。 我们相信我们所达致的共识，对澄清这些问题能提供一个稳固的基础。 信义宗教会与罗马天主教会将会继续共同努力深化这称义的共识，使其在教会的生活与教导上结出果实。
44. 为踏出修复教会裂痕决定性的一步，我们感谢上主。 我们祈求圣灵引导我们朝向可见的合一迈进，基督的旨意正是如此。

附录

《称义教义联合声明》资料

在《联合声明》的第三和第四部份，曾提及信义宗与天主教多个对谈的表述，它们包括以下文件：

一九八零年罗马天主教与信义宗就《奥斯堡信条》的声明： 「万众在同一基督之下」，参阅《协议下成长》，第 241-247页。 （“All Under One Christ,” Statement on the Augsburg Confession by the Roman Catholic/Lutheran Joint Commission,1980, in: Growth in Agreement, edited by Harding Meyer and Lukas Vischer, New York/Ramsey, Geneva, 1984, 241- 247.）

Denzinger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum ... 32nd to 36th edition（下称 DS）.

Denzinger-Hunermann, Enchiridion Symbolorum ... since the 37th edition（下称 DH）.

〈宗座促进基督徒合一委员会就「改革运动时期的教义谴责—— 裂痕依旧？」研究的评估〉， 未曾出版的文件，梵蒂冈，1992年，下称 PCPCU。 （Evaluation of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity of the Study Lehrverurteilungenkirchentrennend?, Vatican, 1992, unpublished document.）

信义宗与天主教对谈（七），「因信称义」，下称 USA。 （“Justification by Faith,” Lutherans and Catholics in Dialogue VII, Minneapolis, 1985.）

「德国联合信义会与世界信义宗联合会德国全国委员会对於『教义谴责——教会裂痕依旧？』 的联合立场声明」，下称 VELKD。 （Position Paper of the Joint Committee of the United Evangelical Lutheran Church of Germany and the LWF German National Committee regarding the document “The Condemnations of the Reformation Era--Do They Still Divide?” in: Lehrverurteilungen im Gesprach, Gottingen, 1993.）

「改革运动时期的教义谴责——裂痕依旧？」，下称 LV:E。 （The Condemnations of the Reformation Era--Do they Still Divide?, edited by Karl Lehmann and Wolfhart Pannenberg, Minneapolis, 1990.）

第三部分「称义的共识」（第 17-18 段）的参考资料（LV:E 68f；VELKD 95）

「对保罗来说，且在某意义上，对圣经整体来说，一个以信心为中心和法庭式宣告的画像来理解称义至为重要， 虽然这并非圣经或保罗描述上帝拯救作为的唯一方法。（USA, no. 146）

「天主教一方和信义宗一方都认为有需要检视教会的实践丶架构和神学， 看其对『宣讲上帝在基督耶稣里那白白和恩慈的应许，而人唯独藉着信心可以领受』， 究竟是帮助抑或是拦阻（第 28 段）。」（USA, no. 153）

关於「基本肯定」（USA, no. 157；参 4），有以下的说法：

「此基本肯定，像唯独因信称义的改革运动教义， 有判断教会一切实践丶架构和传统的准则之作用，因为其对等就是『唯独基督』。 唯独他配得绝对信任；藉着这一位中保，上帝在圣灵里倾出他拯救的恩赐。 在这对谈中我们全体都肯定，为了全体忠信者的救恩和天父的称颂与尊荣，一切基督教的教导丶实践和职份， 都当藉圣灵促进『信心的顺从』（罗一 5），就是因相信上帝唯独在基督里的拯救作为而生发的。」（USA, no. 160）

「为此，称义教义和其圣经根据在教会里恒常有特别作用。 这作用要不断提醒基督徒，我们罪人唯独靠上帝赦罪的爱而活； 这爱就是我们仅能领受，却无法赚取或抓住——无论以任何前设或後加的方法或形式。 所以，任何时候以『基督教』名义自称，对我们与上帝关系作特别解释的，称义教义都成为测试它们的试金石。 同时，称义教义也成为对教会的试金石，测试其宣讲和实践是否任何时候都与主所赐下的相称。」（LV:E 69）

「称义教义重要，不但因其是我们教会整体教导的其中一个教义，更因其是测试我们教会整体教义和实践的试金石。 从信义宗的观点，在这事实上达成协议，是我们教会之间在合一对谈上的根本进展，我们无任欢迎。」 （VELKD 95, 20-26；参 USA, no. 157）

「对信义宗和天主教，称义教义在真理的等级上有不同的位置； 但双方都同意称义教义具有特别作用，是测试任何以『基督教』名义自称， 对我们与上帝关系作特别解释的，称义教义都成为测试它们的试金石。 同时，称义教义也成为对教会的试金石，测试其宣讲和实践是否任何时候都与主所赐下的相称。」（LV:E 69）。 称义教义在测试圣礼观丶教会观和伦理教导上的重要性，依然值得进一步研究」（PCPCU 96）。

第四 1 部分「在称义的事上人的无能与罪性」（第 19-21 段）的参考资料（LV:E 42ff；VELKD 77-81; 83f）

「那些被罪辖制的人，没有能力获得称义，因为称义是上帝恩典的白白恩赐。即使在称义之始， 例如悔改丶祷告求恩典和渴望赦罪，都必定是上帝在我们里面的工作」（USA, no. 156,3）。

「双方都关注想要澄清……人类不能……置身事外看自己的作为。……但回应不是『善工』。 信心的回应本身乃藉人类自己以外的丶绝不勉强的应许的话而来。 当圣道感动人心，生发信心的时候，人的心就在此有所参与，而唯有在这个意义上，才能够有『合作』可言」（LV:E 46f）。

「无论如何，当信义宗教导以称义描述上帝和他创造的人类之关系时，强调神圣的『单独成就』或唯独基督的功效， 就是说人愿意接受上帝恩典，本身就是上帝恩赐，在称义的事上没有基本的角色； 这称义教导与天特会议的法典第 4丶5丶6 和 9 条，依然有教义上的明显差异」（PCPCU 22）。

「对信义宗一方，严肃强调在人类的称义上他们是被动的，绝不意味要争辩在相信的事上， 人不是全然参与，反而要排除在称义事件本身上有任何合作存在。 称义唯独是基督的工作，唯独是恩典的工作」（VELKD 84, 3-8）。

第四 2 部分「称义就是罪得赦免与使人成为义人」(第 22-24 段)的参考资料 (USA, nos.98-101；LV:E 47ff；VELKD 84ff；参第四 3 部分的引述)

「因着称义，我们既被称为义，也成为义人。 所以，称义不是法律虚构。在称义的时候，上帝使他所应许的生效； 他赦罪，也使我们成为真正的义人」（USA, no. 156,5）。

「基督新教的神学并没有忽视天主教教义所强调的，就是上帝的爱有创造和更新的性质； 也没有主张上帝对这使罪人与自己分离的罪势无能为力，在称义时罪『只是』被赦免了而不是真正被废除」（LV:E 49）。

「信义宗教义从未把『基督使人所得的称义』理解为对忠信者的生命毫无影响的，因为基督的话必成就所应许的。 因此，信义宗教义既视恩典为上帝的悦纳，也是有效力的大能， 『因为哪里有罪得赦免，哪里就有生命和救恩』」（VELKD 86, 15-23）。

「天主教教义并无忽略基督新教神学所强调的：恩典的个人性， 及其与道的关连；也没有坚持…恩典作为人客观的『拥有』（尽管是被授予的拥有）——就是他能加以支配的」（LV:E 49）。

第四 3 部分「因信称义与藉着恩典」(第 25-27 段)的参考资料 （USA,no.105ff；LV:E 49-53；VELKD 87-90）

「若我们要把一种语言翻译成另一种，则基督新教论到的藉信心称义，是对应着天主教论到的藉恩典称义； 另一方面，基督新教教义对『信』一字的理解是如此内容丰富， 是对应天主教教义（遵照林前十三 13）在『信丶望和爱』三者所包含的意思」 （LV:E 52）。

「按十诫第一诫的意思，我们强调信心常常是爱上帝和盼望上帝，并藉爱邻舍表达出来」（VELKD 89, 8-11）。

「天主教一方……像信义宗一方一样教导，在信心被白白赐下以先，就没有可以使人获得称义的， 而且上帝拯救的所有恩赐，都唯独藉基督而来」（USA, no. 105）。

「改革运动家对信心的理解是，因应许的话语本身所带来的赦罪和与基督契合。 ……这是新造的人的基础，藉信心肉体向罪死而新人在基督里得生命（sola fide per Christum）。 但尽管这信心必然使人类成为新人，基督徒的自信心却不建立在他自己的新生命上，而唯独在上帝恩慈的应许上。 若『信心』被理解为『对应许的信靠』（fides promissionis），在基督里接受就已经充分了」（LV:E 50）。

参考天特会议第六节第七章： 「因此，在称义的过程中，人被归入耶稣基督之内，藉着他不但领受罪得赦免，更同时领受被倾注的信丶望和爱。」（DH 1530）

「按基督新教的解释，对上帝在圣道和圣礼的应许无条件地倚靠的信心，使人充分在上帝面前被称为义， 以致人的更新本身—— 没有更新即表示没有信心——没有在称义的事上作出任何贡献」（LV:E 52 ）。

「身为信义宗一方，我们坚持分辨称义与成圣丶信心与行为，但却无意把它们分割」（VELKD 89, 6-8）。

「人的更新既不在称义的事上作出贡献，也不使他有条件可以在上帝面前作出任何诉求。 天主教教义明白到自己与基督新教在这方面的关注和强调是一致的。 然而，为了承认上帝新而创造的大能，天主教教义有必要强调人藉称义恩典而更新； 虽然这在信丶望和爱内的更新，无非是对上帝深不可测之恩典的回应吧了」（LV:E 52f）。

「只要天主教教义强调恩典是关乎个人的，且与圣道相连，而人的更新无非是上帝圣道引发的一种回应，对称义没有贡献， 也不使人有条件可以在上帝面前作出任何诉求，则我们的反对在此不再适用」（VELKD 89, 12-21）。

第四 4 部分「那被称为义的同时是罪人」（第 28-30 段）的参考资料（USA,nos.102ff；LV:E 44ff；VELKD 81ff）

「因为无论怎样公义和圣洁，他们都经常不断堕入罪中，是每天都有的事。

尤有甚者，圣灵的工作并不使信徒免於一生都与罪恶倾向的斗争。 按天主教教义，原罪和个人的罪所引发的私欲和其他影响，会继续存留在那被称为义的人里面， 所以他必须天天求上帝赦免」（USA, no. 102）。

「天特会议和改革运动家所写下的教义都同意，坚持原罪，并那继续存留的私欲，都与上帝相违，是人一生与罪斗争的对象。 在洗礼之後，私欲不再使被称义的人与上帝分离；用天特会议的说法，它『在真正的意义上不再是罪』； 用信义宗的语言，它是『已受控制的罪』（peccatum regnatum）」（LV:E 46）。

「问题是：如何谈及被称义的人之罪而不使救恩的实况受限制。 当信义宗一方用『已受控制的罪』（peccatum regnatum）表达这张力， 就用了『同时是义人及罪人』（simul iustus et peccator）， 而罗马天主教一方则认为，要坚持救恩的实况，就只能否定私欲有罪恶的性质。 针对这问题，若 LV:E 称继续存留在被称义的人里面的私欲为『与上帝相违』， 且因而把它等同罪，则双方的关系就可以恢复到一定的程度」（VELKD 82, 29-39）。

第四 5 部分「律法与福音」（第 31-33 段）的参考资料

根据保罗的教导，这个课题关乎被视为救恩媒介的犹太律法。 这律法已在基督里得到成全和克胜。必须在这基础上理解这命题及其後果。

参照天特会议法典第十九条及其後的法令， VELKD （89, 28-36）说：

「十诫当然适用於基督徒，正如在信条的许多地方所说的。 若法典第二十条强调一个人必须遵守上帝的诫命，这法令并不令我们不安； 但若法典第二十条肯定信心只在遵守诫命的情况下才有拯救的能力，我们就不能接受了。 关於法典论到教会的诫命方面，若这些教会的诫命只不过是上帝诫命的表述，我们之间就毫无分歧；否则，对我们也是一种打击。」

最後一段事实上与第四 3 部分有关，但强调律法的『判决功能』，这对信义宗思想来说是重要的。

第四 6 部分「救恩的确据」（第 34-36 段）的参考资料（LV:E 53-56；VELKD 90ff）

「问题是：既然有软弱，人怎能和怎样带着那软弱活在上帝面前呢？」（LV:E 53）。

「改革运动家的根基和出发点，就是上帝可靠和充份的应许，并基督死亡和复活的大能； 人的软弱，和与之相关对信心和救恩的威胁」（LV:E 56）。

天特会议也强调，「必须相信除非因基督的缘故藉神圣怜悯，人的罪不能被赦免，也从来未曾被赦免」； 而我们必须不怀疑「上帝的慈悲丶基督的功劳和圣礼的能力和果效； 因此，当人注视自己和自己的软弱和亏欠的时候，就可能会为自己在恩典的光景而感到焦虑恐惧」 （天特会议，第六节，第九章，DH 1534）。

「路德与他的追随者再向前迈出一步，极力主张不应单单忍受这个不确定性。 我们应该把目光从它移开，而认真地丶实在地和个人地重视在告解礼中宣告的赦罪，是客观有效的，是从外面来的。 因为耶稣说过：『你们在地上释放的，在天上也要释放』（太十六 19）。 若信徒不依靠在宣赦中上帝的赦罪（有如磐石般确实可靠），他就是宣布基督是骗子。 这依靠本身可以是主观地不确定，但这不应该成为另一个问题，因为赦罪的确据不是赦罪的安全感（securitas）。 信徒应该把他的目光移开，而应该唯独注目基督赦罪的话语」（LV:E 53f）。

「今天天主教一方可以欣赏改革运动家的努力，就是他们把信心扎根在基督的应许这客观实况上； 『你们在地上释放的，…』和帮助信徒把焦点放在赦罪的特定话语上。 …路德原本的关注，就是教导人们把目光从他们的经验转移，而依靠唯独基督和他赦罪[而非定罪]的话语」（PCPCU 24）。

关乎对救恩确据的理解而来的相互谴责， 「今天已不足以提供基础让双方彼此反对，尤其是若我们的基础是从圣经对信心的更新概念出发。 因为人固然能够失去或放弃信心丶对上帝并他应许话语的委身， 但若他在这个意义上相信的话，他就不可能同时相信上帝在他应许的话语上不可靠。 这样，用路德的说法，信心就是救恩的确据，今天依然真实」（LV:E 56）。

参照梵蒂冈第二次会议对信心的概念，可参阅《天主啓示宪章》第五段： 「『信心的顺从』必须呈献给启示的上帝； 藉这顺从，人自由地把自己全然交托给上帝，尽心尽意呈献给啓示的上帝，且自由地赞同上帝所啓示的真理。」

「信义宗分辨信心之确据（certitudo）与俗世的安全感（securitas）， 因为前者唯独仰望基督，後者却是基於人自己，但这分辨在 LV 未有清楚处理。 究竟基督徒是否『有全然和完整地相信』（LV:E 53）的问题，在信义宗的理解并不存在， 因为信心永不反映它自己，但却完全地依靠上帝； 是上帝恩典藉圣道与圣礼赐下，因此是从外而来（extra nos）」（VELKD 92, 2-9）。

第四 7 部分「得称为义者的善工」（第 37-39 段）的参考资料（LV:E 66ff；VELKD 90ff）

「但天特会议将赚取恩典——即称义——的可能性排除（法典第二条；DS 1552）而把赚取或获得永生建基於恩典的恩赐本身， 是藉成为在基督内的一员而来（法典第三十二条；DS 1582）。 善工之有功德，全因为它们是恩赐。虽然改革运动家们攻击不信上帝只信人自己的作为， 但天特会议却清楚表明排斥任何这类的声称或虚假的安全（第十六段；DS 1548f）。 天特会议希望建立与奥古斯丁的联系，因为是他把功德的概念介绍出来， 为要表达人类的责任，尽管善工有『恩赐』的性质」（LV:E 66）。

若我们从更个人的角度理解在法典第二十四条中「成因」的说法，像《称义法令》第十六章所作的， 就是把与基督共融的意思视为基础，那麽我们就可以像在第四 7 部分第二段第一句所说的来描述天主教的教义： 在恩典里的成长丶在从上帝领受的义里得蒙保守和与基督更深地共融。

「若令人误导的词语『功德』，被视为只不过是圣经用语： 『工价』或『赏赐』的真正意思，则很多反对论题都可以化解」（LV:E 67）。

「信义宗信条强调被称义的人有责任不让所领受的恩典失落，反而活在其中。 那麽信条也可以论到保守恩典和在恩典里的成长。 若把在法典第二十四条中的『义』理解为对人的影响，则一定不会令我们不安。 但若在法典第二十四条中的『义』理解为上帝对基督徒的接纳，则一定令我们不安。 因为这『义』是常常完全的，基督徒的行为若与之相比，只不过是『果子』和『记号』」 （VELKD 94, 2-14）。

「论到法典第二十六条，我们参照《奥斯堡信条辩护书》，那里把永生形容为赏赐： 『我们赞同永生是赏赐，因为它是我们合理的期望，但不是由於我们的功劳，而是因为上帝的应许』」 （VELKD 94, 20-24）。

世界循道衞理宗协会就有关「成义/称义教义的联合声明」的声明

天主教用语版本

(由天主教会，世界信义宗联合会，和世界循道衞理宗协会的代表共同签署)
南韩，首尔，二零零六年七月二十三日

1. 获世界信义宗联合会及罗马天主教会的官方认可後， 「信义宗教会和天主教会的联合声明」由双方代表於一九九九年十月三十一日签订，从而确实了《成义教义的联合声明》。 这个罗马天主教会与信义宗之间的重大协议，阐明双方就因着天主的恩典藉信基督而成义的教义之基本真理的共同理解， 并表明双方在这导致十六世纪西方教会分裂的神学争议上，达成意义深远的共识。
2. 我们这些由世界循道衞理宗协会结连一起的教会，以极大的喜乐欢迎这份协议。 我们宣告，《成义教义的联合声明》中所概述对成义的共识(《联合声明》 15-17 段)，与循道衞理宗的教义相符。 我们尤其欣见以下几段文字，以三位一体天主的信仰取向，诠释天主在救赎中的作为：
   15. ⑮ 我们在信心里共同宣认，成义是三位一体天主的工作。父差子到世上来拯救罪人。 成义的基础和前设就是基督的道成肉身丶死亡和复活。 因此成义的意思是基督自己就是我们的义，是我们按天父的旨意，藉圣神所共享的。 我们共同宣认：天主接纳我们，不是因为我们的功德，而是唯独因着恩典，藉着信靠基督的拯救工作； 并且我们领受圣神，就是更新我们心灵，装备和呼召我们行善的。
   16. ⑯ 天主呼召万民来得在基督里的救恩，当我们在信心里接受这救恩，唯独藉基督我们成义。 信心本身就是天主藉圣神所赐的，而圣神在信徒群体中是藉圣道和圣事工作， 也同时引领信徒进到更新的生命，就是天主将会在永生中完成的。
   17. ⑰ 我们共同宣认：成义的信息以独特的方式指引我们进入新约见证的核心，就是天主在基督里的救赎作为。 这信息告诉我们： 作为罪人，我们的新生命唯独是因着天主赦免和更新的慈爱，是天主施予的恩赐， 而我们只能在信心里领受，却永不能以任何方式赚取的。
3. 我们亦赞同，信义宗及罗马天主教会就双方自宗教改革以来所争论的成义教义的关键议题，共同发表的讲话 (参《联合声明》 19, 22, 25, 28, 31, 34, 37段)。 此外，我们亦接纳信义宗及罗马天主教会， 在20-21, 23-24, 26-27, 29-30, 32-33, 35-36 及38-39 段的议题上，分别就各自的立场所作的解释。 而我们也不认为这些不同的侧重点，足以构成他们双方或与循道衞理宗教会的分裂。
4. 循道衞理运动一向明白，我们是深深蒙受马丁路德和其他宗教改革家， 以及其後的衞斯理兄弟对成义的圣经教导的理解。 但它亦一直怀抱早期东西方教会大公传统的成义教义元素， 这给予循道衞理宗成义教义「在言语上，神学的详细阐述和重点上」留下了独特的轮廓。 但这些不同并不会妨碍信义宗及罗马天主教会之间「对成义教义基本真理的共识」(《联合声明》40)，循道衞理宗的教导如下：
   1. 根据衞斯理约翰，原罪的教义是必要的基督教信仰教义。人性的败坏不能靠我们自己得医治。 人类堕落的毁灭性後果，由天主施予的普世性预设恩典所扭转 (衞斯理讲章第八十五篇「作成我们自己的救赎」第 III.4段)。 人类能够回应天主的呼召，全因为天主先临的工作。 根据衞斯理的观点，天主的恩典会「协助」，但不会「强逼」人去回应 (衞斯理讲章第六十三篇「福音普遍的传播」第11段)。 藉着天主的恩典，信徒被委派和得着能力向他人宣告， 天主已使世界与他自己复和，并且以耶稣基督的名义劝告他们与天主和好（格後5:20）。
   2. 循道衞理宗教会一向对罪的赦免与得以成义之间， 以及成义与成圣之间的紧密连系，极为重视，并以此去理解圣经的成义教义。 衞斯理约翰在天主的救赎中看见恩典的两方面工作： 「因着成义，我们从罪疚中被拯救出来，重新得着天主的宠爱； 藉着成圣，我们从罪的权势和根源中被拯救出来，恢复天主的形象」(衞斯理讲章第八十五篇第II.1段)。 我们被救赎获接纳与天主团契共融，以及我们生命获创造性的更新，全然是天主恩典的作为。
   3. 救赎是「由於信德，为的是一切本着恩宠」(罗4:16)这句保禄的话，可以是循道衞理运动的座右铭。 它是在衞斯理兄弟与他们的友人经历单靠恩典获得带来释放的救赎福音後，便展开的宣教运动。 人唯独透过天主的恩典，才能藉着信心得救赎。 因着信，我们委身於天主的恩典和大爱，在我们生命中的拯救丶赎回丶医治和更新的工作。 因此，真正的基督徒信心，总是「爱德行事的信德」(迦5:6)。 不论是信心或仁爱，都不是人的力量所成就，而是由天主呼召我们去相信， 以及因天主倾倒的爱，我们才被纳进入天主的救赎现实中。
   4. 在循道衞理宗的教导丶证道丶礼仪及圣诗中，恩典神学不单只包括对罪的赦免的确据， 还包含我们从罪的权势得释放的应许。 循道衞理宗神学认真地对待保禄的宣告：「现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶， 你们所得的效果是使你们成圣，结局就是永生」(罗6:22)。 这便是衞斯理发展出来的「基督徒的成全」或「全然的成圣」的教义(参得前5:23) 的原由。 他认为这教义是循道衞理宗教导的核心。 这教义在循道衞理运动的历史中，虽然得到不同的诠释，但在循道衞理宗的教导中，以下五点一直都很清晰：
      1. 「全然的成圣」或「基督徒的成全」其实就是「全心丶全灵丶全意爱上主——你的天主」以及「爱人如己」 (参玛22:37- 39；若一2:5 )。
      2. 「基督徒的成全」并非指唯独属於天主的绝对成全； 它亦「并不意味信徒能免除无知丶犯错丶软弱或试探」 (衞斯理讲章第四十篇「基督徒的成全」第1.9段)。
      3. 纵使我们整个人都被天主的爱所注满(罗5:5)，而这爱是由圣神倾到在我们心中， 这永远都是天主的恩赐和天主恩典的工作，而永远不是人的功德或成就。
      4. 对战胜罪的盼望，不应导致我们否定或忽视信仰倒退和被罪恶权势逮住的危机。 因此，若望一书1章 6-9节表示： 「如果我们说我们与他相通，但仍在黑暗中行走，我们就是说谎，不履行真理。 但如果我们在光中行走，如同他在光中一样，我们就彼此相通，他圣子耶稣的血就会洗净我们的各种罪过。 如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。 但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义。」
      5. 那些藉着天主的恩典成义及成圣的人，终其一生，都要与试探和罪恶争战。 但在这场争战中，他们因天主已在基督里粉碎了罪的权势，这福音的应许而得力。 即使「旧人自私的欲望中对天主的反动」(《联合声明》28)依然存留在成义的人的生命中， 天主的恩典「藉正义而为王，使人藉着我们的主耶稣基督获得永生」(罗5: 21)。
   5. 对循道衞理宗同道来说，律法和福音两者都是天主的话语和旨意的表达。 为对生命及美善的道作出指引(参申 30:15-20)，天主在爱中颁下律法，以爱天主丶爱邻舍的诫命总括。 但作为人类，我们却无法单靠自己的能力遵行这道。 由於我们全都未能遵行天主的旨意，所以现在律法的作用，变成指控及宣判我们的罪（参罗3:21)。 现在天主藉着基督的生命及死亡所显明和表达的爱，拯救我们并给予我们生命。 虽然律法已再无能力定相信耶稣基督的人的罪，它依然像爱的诫命所总括的，是对天主的旨意不可或缺的指引。
   6. 信心及得救的确据，一向属於循道衞理宗的核心教导。 这确据不是在拥有的确定性，而是建基於天主的爱，祂与我们建立的一份可靠性的关系。 这关系是以运用「蒙恩途径」活出来，特别是查阅圣经和领受圣餐。 这些是被天主所设立的外在表徵，天主通过它们把衪的恩典传达给我们。 并由圣神的见证，让我们得着我们是天主儿女的确据(罗8:16)，这是那些相信耶稣基督的人的平安和喜乐源头。 在衞斯理的词汇中，「圣洁」和「喜乐」皆是天主恩典的礼物。
   7. 「唯有以爱德行为的信德」(迦5:6)被视作相信耶稣基督的人，生命结出的所有美善的源头。 敬虔的工作和怜悯的工作，都是跟随耶稣的人生命中的圣神果子。 这些工作亦帮助信徒在与天主的团契共融中，活出他们的生命， 以及在天主对贫乏者和最需要天主之爱的人，这等宣教和服侍的禾场中，作天主的同工(格前3:7)。 但这一切工作，都是天主恩典的作为；或如衞斯理约翰在他的讲章「作成我们自己的救赎」(斐2:22)所说： 「天主在工作，因此你才可以工作。 天主在工作，因此你必须要工作」(衞斯理讲章第八十五篇第III.2段) 。
5. 作为循道衞理宗同道，我们感恩在这些共识的基础上，在一些国家中的信义宗及循道衞理宗教会确认， 彼此属於耶稣基督的同一教会，并宣告双方的讲坛和圣坛完全共融。 我们恳切希望，在不久的将来，我们能根据这成义教义共识的联合声明， 与其他地区的信义宗及和罗马天主教会进入更紧密的关系。

官方共同肯定的声明

在这声明中，世界循道衞理宗协会以及它的成员教会肯定， 它们在基本的教义上同意由世界信义宗联合会及天主教会於一九九九年十月三十一日在奥斯堡签署的 《有关成义教义的联合声明》所表达的教导。

《有关成义教义的联合声明》的签署代表，一同欢迎世界循道衞理宗协会以及其成员教会所发表的以上声明。 这声明宣告并显示循道衞理宗赞同，《有关成义教义的联合声明》所表达的基本真理共识。

建基於它们对成义教义的基本真理的共同肯定， 这三方承诺会一起致力透过神学研究丶教导及证道，深化它们对成义的共同理解。

现时所达致的成果及承诺，被天主教会丶信义宗及循道衞理宗同道视为他们追求完全的共融， 以及对世界作出共同见证的一种努力，这正是基督对全体基督徒的旨意。

世界循道衞理宗协会就有关「成义/称义教义的联合声明」的声明

基督新教用语版本

(由天主教会，世界信义宗联合会，和世界循道衞理宗协会的代表共同签署)
南韩，首尔，二零零六年七月二十三日

1. 获世界信义宗联合会及罗马天主教会的官方认可後， 「信义宗教会和天主教会的联合声明」由双方代表於一九九九年十月三十一日签订，从而确实了《称义教义的联合声明》。 这个罗马天主教会与信义宗之间的重大协议， 阐明双方就因着上帝的恩典藉信基督而被称为义的教义之基本真理的共同理解， 并表明双方在这导致十六世纪西方教会分裂的神学争议上，达成意义深远的共识。
2. 我们这些由世界循道衞理宗协会结连一起的教会，以极大的喜乐欢迎这份协议。 我们宣告，《称义教义的联合声明》中所概述对称义的共识(《联合声明》 15-17段)， 与循道衞理宗的教义相符。我们尤其欣见以下几段文字，以三位一体上帝的信仰取向，诠释上帝在救赎中的作为：
   15. ⑮ 我们在信心里共同宣认，称义是三位一体上帝的工作。父差子到世上来拯救罪人。 称义的基础和前设就是基督的道成肉身丶死亡和复活。 因此称义的意思是基督自己就是我们的义，是我们按天父的旨意，藉圣灵所共享的。 我们共同宣认：上帝接纳我们，不是因为我们的功德，而是唯独因着恩典，藉着信靠基督的拯救工作； 并且我们领受圣灵，就是更新我们心灵，装备和呼召我们行善的。
   16. ⑯ 上帝呼召万民来得在基督里的救恩，当我们在信心里接受这救恩，唯独藉基督我们被称义。 信心本身就是上帝藉圣灵所赐的，而圣灵在信徒群体中是藉圣道和圣礼工作， 也同时引领信徒进到更新的生命，就是上帝将会在永生中完成的。
   17. ⑰ 我们共同宣认：称义的信息以独特的方式指引我们进入新约见证的核心，就是上帝在基督里的救赎作为。 这信息告诉我们：作为罪人，我们的新生命唯独是因着上帝赦免和更新的慈爱， 是上帝施予的恩赐，而我们只能在信心里领受，却永不能以任何方式赚取的。
3. 我们亦赞同，信义宗及罗马天主教会就双方自宗教改革以来所争论的称义教义的关键议题，共同发表的讲话 (参《联合声明》 19, 22, 25, 28, 31, 34, 37段)。 此外，我们亦接纳信义宗及罗马天主教会， 在20-21, 23-24, 26-27, 29-30, 32-33, 35-36 及38-39 段的议题上， 分别就各自的立场所作的解释。而我们也不认为这些不同的侧重点，足以构成他们双方或与循道衞理宗教会的分裂。
4. 循道衞理运动一向明白，我们是深深蒙受马丁路德和其他宗教改革家，以及其後的衞斯理兄弟对称义的圣经教导的理解。 但它亦一直怀抱早期东西方教会大公传统的称义教义元素， 这给予循道衞理宗称义教义「在言语上，神学的详细阐述和重点上」留下了独特的轮廓。 但这些不同并不会妨碍信义宗及罗马天主教会之间「对称义教义基本真理的共识」(《联合声明》40)，循道衞理宗的教导如下：
   1. 根据衞斯理约翰，原罪的教义是必要的基督教信仰教义。人性的败坏不能靠我们自己得医治。 人类堕落的毁灭性後果，由上帝施予的普世性预设恩典所扭转 (衞斯理讲章第八十五篇「作成我们自己的救赎」第 III.4段)。 人类能够回应上帝的呼召，全因为上帝先临的工作。 根据衞斯理的观点，上帝的恩典会「协助」，但不会「强逼」人去回应 (衞斯理讲章第六十三篇「福音普遍的传播」第11段)。 藉着上帝的恩典，信徒被委派和得着能力向他人宣告，上帝已使世界与他自己复和， 并且以耶稣基督的名义劝告他们与上帝和好（林後五 20）。
   2. 循道衞理宗教会一向对罪的赦免与得以称义之间， 以及称义与成圣之间的紧密连系，极为重视，并以此去理解圣经的称义教义。 衞斯理约翰在上帝的救赎中看见恩典的两方面工作： 「因着称义，我们从罪疚中被拯救出来，重新得着上帝的宠爱； 藉着成圣，我们从罪的权势和根源中被拯救出来，恢复上帝的形象」(衞斯理讲章第八十五篇第II.1段)。 我们被救赎获接纳与上帝团契共融，以及我们生命获创造性的更新，全然是上帝恩典的作为。
   3. 救赎是「出於信，因此属乎恩」(罗四 16) 这句保罗的话，可以是循道衞理运动的座右铭。 它是在衞斯理兄弟与他们的友人经历单靠恩典获得带来释放的救赎福音後，便展开的宣教运动。 人唯独透过上帝的恩典，才能藉着信心得救赎。 因着信，我们委身於上帝的恩典和大爱，在我们生命中的拯救丶赎回丶医治和更新的工作。 因此，真正的基督徒信心，总是「使人发出仁爱的信心」(加五6)。 不论是信心或仁爱，都不是人的力量所成就， 而是由上帝呼召我们去相信，以及因上帝倾倒的爱，我们才被纳进入上帝的救赎现实中。
   4. 在循道衞理宗的教导丶证道丶礼仪及圣诗中， 恩典神学不单只包括对罪的赦免的确据，还包含我们从罪的权势得释放的应许。 循道衞理宗神学认真地对待保罗的宣告： 「但如今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就结出果子，以至於成圣，那结局就是永生」(罗六 22)。 这便是衞斯理发展出来的「基督徒的完全」或「全然的成圣」的教义(参帖前五23) 的原由。 他认为这教义是循道衞理宗教导的核心。 这教义在循道衞理运动的历史中，虽然得到不同的诠释，但在循道衞理宗的教导中，以下五点一直都很清晰：
      1. 「全然的成圣」或「基督徒的完全」其实就是「尽心丶尽性丶尽意爱主——你的上帝」以及「爱邻如己」 (参太廿二 37-39；约壹 二5)。
      2. 「基督徒的完全」并非指唯独属於上帝的绝对完全；它亦「并不意味信徒能免除无知丶犯错丶软弱或试探」 (衞斯理讲章第四十篇「基督徒的完全」第1.9段)。
      3. 纵使我们整个人都被上帝的爱所注满 (罗五 5)，而这爱是由圣灵倾到在我们心中， 这永远都是上帝的恩赐和上帝恩典的工作，而永远不是人的功德或成就。
      4. 对战胜罪的盼望，不应导致我们否定或忽视信仰倒退和被罪恶权势逮住的危机。 因此，约翰壹书一章 6-9节表示： 「我们若说，我们与上帝有团契，却仍在黑暗里行走，就是说谎话，不实行真理了。 我们若在光明中行走，如同上帝在光明中，就彼此有团契，他儿子耶稣的血就洗净我们一切的罪。 我们若说自己没有罪，就是欺骗自己，真理就不在我们里面了。 我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
      5. 那些藉着上帝的恩典称义及成圣的人，终其一生，都要与试探和罪恶争战。 但在这场争战中，他们因上帝已在基督里粉碎了罪的权势，这福音的应许而得力。 即使「旧人自私的欲望中对上帝的反动」 (《联合声明》28)依然存留在称义的人的生命中， 上帝的恩典「藉着义掌权，使人因我们的主耶稣基督得永生」(罗五 21)。
   5. 对循道衞理宗同道来说，律法和福音两者都是上帝的话语和旨意的表达。 为对生命及美善的道作出指引 (参申三十 15-20)，上帝在爱中颁下律法，以爱上帝丶爱邻舍的诫命总括。 但作为人类，我们却无法单靠自己的能力遵行这道。 由於我们全都未能遵行上帝的旨意，所以现在律法的作用，变成指控及宣判我们的罪（参罗三 21)。 现在上帝藉着基督的生命及死亡所显明和表达的爱，拯救我们并给予我们生命。 虽然律法已再无能力定相信耶稣基督的人的罪，它依然像爱的诫命所总括的，是对上帝的旨意不可或缺的指引。
   6. 信心及得救的确据，一向属於循道衞理宗的核心教导。 这确据不是在拥有的确定性，而是建基於上帝的爱，祂与我们建立的一份可靠性的关系。 这关系是以运用「蒙恩途径」活出来，特别是查阅圣经和领受圣餐。 这些是被上帝所设立的外在表徵，上帝通过它们把衪的恩典传达给我们。 并由圣灵的见证，让我们得着我们是上帝儿女的确据(罗八16)，这是那些相信耶稣基督的人的平安和喜乐源头。 在衞斯理的词汇中，「圣洁」和「喜乐」皆是上帝恩典的礼物。
   7. 「使人发出仁爱的信心」(加五 6)被视作相信耶稣基督的人，生命结出的所有美善的源头。 敬虔的工作和怜悯的工作，都是跟随耶稣的人生命中的圣灵果子。 这些工作亦帮助信徒在与上帝的团契共融中，活出他们的生命，以及在上帝对贫乏者和最需要上帝之爱的人， 这等宣教和服侍的禾场中，作上帝的同工 (林前三 7)。 但这一切工作，都是上帝恩典的作为； 或如衞斯理约翰在他的讲章「作成我们自己的救赎」(腓二 22)所说：「上帝在工作，因此你才可以工作。 上帝在工作，因此你必须要工作」(衞斯理讲章第八十五篇第III.2段) 。
5. 作为循道衞理宗同道，我们感恩在这些共识的基础上，在一些国家中的信义宗及循道衞理宗教会确认， 彼此属於耶稣基督的同一教会，并宣告双方的讲坛和圣坛完全共融。 我们恳切希望，在不久的将来，我们能根据这称义教义共识的联合声明， 与其他地区的信义宗及和罗马天主教会进入更紧密的关系。

官方共同肯定的声明

在这声明中，世界循道衞理宗协会以及它的成员教会肯定， 它们在基本的教义上同意由世界信义宗联合会及天主教会於一九九九年十月三十一日在奥斯堡签署的 《有关称义教义的联合声明》所表达的教导。

《有关称义教义的联合声明》的签署代表，一同欢迎世界循道衞理宗协会以及其成员教会所发表的以上声明。 这声明宣告并显示循道衞理宗赞同，《有关称义教义的联合声明》所表达的基本真理共识。

建基於它们对称义教义的基本真理的共同肯定， 这三方承诺会一起致力透过神学研究丶教导及证道，深化它们对称义的共同理解。

现时所达致的成果及承诺，被天主教会丶信义宗及循道衞理宗同道视为他们追求完全的共融， 以及对世界作出共同见证的一种努力，这正是基督对全体基督徒的旨意。