宣講技巧

各位手足：

某天跟某教友談起神學院教授、宗教課老師、慕道班和主日學導師、及証道者的偉大貢獻及其辛勞， 令小弟肅然起敬之餘，又一次深感要支持他們（如果小弟能夠這樣做的話）。

小弟主持過幾次「實用宣講技巧」工作坊，參加者的評價不錯。 工作坊的內容可適用於各種宣講耶穌的情境，諸如：講授慕道班和主日學、傳福音、証道、辯論（跟人辯論信仰）…。 小弟亦給參加者編寫了一些講義，現在班門弄斧，與你們分享，希望能給那些要宣講耶穌的弟兄姊妹一點支持。

在工作坊裏，講義的內容本來是先有活動配合，讓參加者體會箇中道理，然後才指出這些內容，現在僅有文字， 可能會過於簡單，但希望聊勝於無。
講義中所介紹的宣講技巧是較適用於成年的聽眾，但對兒童（或少年）的聽眾也不是全不合用，有些地方只要略為轉換其方式便行。

這些講義並不涵蓋所有宣講技巧，還望各位不吝賜教、指正和補充，小弟的電郵是 pigoflordchuchu@gmail.com 。

祝好！
主內

主的豬 上
23/1/2004於香港

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(P1) 怎樣將抽象深奧的道理，深入淺出地表達？

1. 你的說話／道理內容是要具體的、人們能在生活裏經驗到、觸摸到的，聽眾才容易明白、 領悟、甚至體會（不是生硬地接受一個概念／concept）。
2. 用例子、故事、比喻、現代人經驗過的東西，能將空泛的、抽象的、深奧的道理，深入淺 出地表達出來，它們猶如跳板，可幫他體會耶穌時代的情況和天主的東西。主耶穌許多時也是這樣宣講的，祂用當時人們的生活經驗，如撒 種、浪 子歸家、尋找亡羊 等日常生活的事! 363;作為比喻，將看似抽象的天國闡明出來；百夫長領會天主的道理亦有異曲同工之妙，他叫自己的士兵作甚麼，他們就作甚麼，他從 「下屬 遵行自己命令」的 生活經驗，領會到 「只要主說一句話，我的僕人就會痊癒」（路７：１－１０）。
3. 切題、說話簡潔也能使內容清楚。
4. 不少電影（如：迪士尼的卡通片）、小說情節（如：金庸的眾多武俠小說）都是用來講解 信仰的好材料、好例子；戴滿樂神父的《弦外之音》、《聽蛙》等六本故事書，更有許多又有深度、又有富啟發性的故事，可供應用；也可參 考余 福綿神父的《故事 半百篇》、《絲 ! 114;綿緒》，及香港教理中心的３輯「聽道也津津」。
5. 生活中也有不少事例可用來講信仰，多留意便會發現許多許多。
6. 要做到用例子、故事、比喻來講道理，你必須先明白該端道理，所以，你對信仰的了解和 體會是十分重要的。

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P2) 運用例子和比喻的進階

1. 用例子、故事、比喻（以下統稱「例子」）又是否一定行呢？除非用的時候與主題、內容 配合，而且無需說得長篇累贅，否則，都不會深入淺出！有次，某君用「炒西蘭花」為例，想說的是：「炒西蘭花炒得多就會炒得好，因為工 多藝 熟，同樣，宣講得 多便會宣講得好。」例子雖好，但說「炒西蘭花」的時候，枝節太多，說了半天還在說我們該如何洗菜、落糖、用慢火還是猛火等等，這些詳 盡的 部份與主題、內容 無關哩！
2. 例子要鮮明。
3. 揀例子也要揀得適當，若那例子會引發枝節上的討論，則不宜選用。例如：你主要是想說 某神父很嚴，所舉的例子是「他給補贖時叫人由修和室跪著去聖體面前，然後唸１０串玫瑰經。」人們大概會驚訝地詢問：「可以給如此嚴厲 的補 贖嗎？」又例如： 導師鼓勵忙碌不已的學員每日閱讀聖經時，說：「只要我們每日看１０頁聖經，不消２００天便可看完整本聖經了。」學員不禁問道：「每日 １０ 頁！那有這麼多的 時間來看？」若對基督教徒 說埃及神殿和聖像（icon） 可以看到雕刻技巧、藝術文化歷史，也許他們會聯想到拜偶像的問題，轉用萬里長城應會更好。
4. 我們最好備有同一課題的長例子和短例子，以便因應講授的時間長短，而靈活運用。
5. 用「生活例子」除可「詮釋」某個概念之外，亦可作為「舉例」，說明怎樣將某項道理「 應用」於生活中。
6. 自己舉了一些例子之後，可請聽眾再舉些例，或在自己講解之後（並未舉例），便請他們 舉例。

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P3) 怎樣使你的宣講清楚易明？

1. 記住！宣講之前請先（私下）祈禱，依賴天主！「若不是上主興工建屋，建築的人是徒然 勞苦；若不是上主在護守城堡，守城的人白白儆醒護守。」（詠１２７：１）「我栽種，阿頗羅澆灌，然而使之生長的，卻是天主。」（格前 ３：６）沒「天主」不 能成事，但「我們」也得裝備自己，「天主」常是透過「人」去完成祂的工作。
2. 宣講時要用聽眾能了解的詞語和說話。
3. 不妨用現代人的詞句來講信仰和天主，這些字句又本地化，又傳神，人家又易明（因不是 另一套語言，而是聽眾自己熟識的語言），但污言穢語、太粗俗、有侮辱性、尖酸刻薄的說話除外。怎樣才可以用到現代人的詞句？多留意非 教友 如何說話便成。
4. 不幸，有時（香港的）教會內的詞語「正經」到有點矯枉過正，或ENGLISH CHINESE（這是「教會文化」的問題 ？！），例如：某兄弟在分享時，稱他的爸爸做「父親」，其實，讀出「爸爸」或「爹Ｄ」也不算粗俗！
5. 若要一詞多意或語帶雙關，則可用「好好地」這類較為籠統、多義的字。但一般來說，遣 詞用字要準確、貼切。例如：我希望子女會「好好地」生活。怎樣才是「好好地」？是平平安安、無風無浪地生活，還是堂堂正正地做人、按 福音 精神去生活？
6. 遇上專有名詞或特別的字眼，便需要解釋或舉例說明，否則，聽眾會不明白，於是就很難 跟下去。例如：外教朋友聽到「逾越奧蹟」，如不加以解釋，相信聽完之後都不明白它說甚麼。
7. 有些說話人家一聽下去會覺得抽象的，或會不明白箇中原因的，也需舉例說明、加以解釋 、或以反面的手法來突顯它的意思，例如：

1. 舉例：
   • 我們的思想、經驗、心意是要透過實物來表達的。（只聽這句，你明嗎？若加上一個例子 ，變成以下【】內的說話，如何？）
   • 【我們的思想、經驗、心意是要透過實物來表達的，例如：我愛某人，我便選購他喜愛的 東西送給他，以示愛意。】
2. 加以解釋：
   • 在彌撒中，我們以「答唱詠」來回應第一篇聖經。
   • 在彌撒中，我們以「答唱詠」來回應第一篇聖經。所謂「回應」亦即是「祈禱」，聽完 一段聖經之後，我們有東西跟天主講，「回應」一下，不就是祈禱麼？】
3. 反面突顯正面：
   • 做神父必須有起碼的健康。
   • 做神父必須有起碼的健康，經常病倒，怎樣為教會服務呢？】
4. 舉例，反面突顯正面：
   • 如果你想辨別天主的聲音，你一定要時常祈禱和閱讀聖經，與主有份密切的關係才成。
   • 如果你想辨別天主的聲音，你一定要時常祈禱和閱讀聖經，與主有份密切的關係才成， 就好似有個朋友經常與你通電話的，你拿起電話一聽就知是他，即使有日他聲音痧啞了，你從他的風格、語氣你都聽得出是他，同 樣，如 果你好日都不跟天主說話， 不聽祂的話語，有一天祂給你說話，甚至在你面前出現，你都認不出來。】

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P4) 怎樣可使你的宣講生動輕鬆吸引？

1. 記住！宣講之前請先（私下）祈禱，依賴天主！「若不是上主興工建屋，建築的人是徒然 勞苦；若不是上主在護守城堡，守城的人白白儆醒護守。」（詠１２７：１）「我栽種，阿頗羅澆灌，然而使之生長的，卻是天主。」（格前 ３：６）沒「天主」不 能成事，但「我們」也得裝備自己，「天主」常是透過「人」去完成祂的工作。
2. 講授或課程的內容，最好「先」給人一些「實用」的東西。試想：如要先紮三年馬才學出 拳，誰捱得過這長期納悶的階段！這樣學功夫的人一定大大減少。同理，演講時，不妨將精彩的東西放在前頭，若把它們留在收尾，聽眾可能 已在 前面呼呼大睡了。
3. 此外，演講或課程的內容和題目，及宣傳攻勢，最好針對人家已覺察到的需要（即所謂Ｆ ＥＬＴ　ＮＥＥＤ）、興趣、關心的事、面對的困難、對他有利益的事，即「切身」的，令人覺得這個講座或課程是實用的，能幫到他們的， 這樣 才容易吸引人參 加。故此，對一般教友來說，「如何入手看聖經」這個題目肯定比「聖經中的希腊文」更為吸引。
4. 聽眾（指成年人）的集中力是有限的，聽東西比演講更耗用精神，更易疲倦，所以，演講 或講授時最好是「短講」，最長也不要超過４５分鐘。
5. 每一講／堂，最好設計到學員不僅是（較被動地）聽講，還有份（主動地）參與，例如： 模擬練習、小組分享、簡單問卷等等，這樣，學員也較不疲倦。
6. 每堂（指一小時或以上的課堂或講座）最好有小息；小息時如有小食則更佳，雖然「小食 」會導致「成本上漲」，但對於促進學員間的感情，卻甚有幫助。
7. 不妨在上課前後及小息時與學員閒談。
8. 若連續有數人演講（你是其中一個），應留意在你之前的講者所講的題材，及聽眾的反應 ，以便銜接和「執生」（即因時制宜地作出配合）。此外，各位講者最好事先在要使用的輔助工具、所講的內容、彼此的意見等方面取得協調 和共 識，以免到時觀點 南轅北轍，甚至針鋒相對。
9. 注意聲調、語氣，當然不用太誇張，像做戲似的，但也不應全無語氣，或像「喃嘸佬」般 。用自己的態度、情感去感染你的聽眾。信仰是靠傳染的！你沒精打采地說：「福音真能使人生活得有朝氣。」誰會相信？
10. 你的態度會影響學員，你可用自己的態度去使人開放（例如：學員遲到，你表示接納）， 或封閉（例如：人家一發問，你即喝止：「咪嘈！閉咀！」）。若你嚴肅得像審犯一般，則你講授時的氣氛能輕鬆得去那裏呢？
11. 導師不要掛心講書時或在講台上要「擺」個甚麼「款」出來，基本上，像平時那樣的談吐 便行，人家還會覺得你平易近人，容易受落哩！一般來說，活潑、親切、友善的態度，尤勝道貌岸然、正襟危坐。如果你認為在講道台上或慕 道班 內是「教訓人」 的，那麼，你的語氣、態度也真的會像「教訓人」一樣，所以，我們最好放下「我高你低」、「教訓人」的心態，這樣會平易近人些。
12. 幽默也是一種力量。久不久加些幽默，能令聽眾「醒神」，但不要過多，因為過多會變成 胡鬧；而且不可以拿學員來「幽默」一番，以免令人陷入窘境。
13. 也要注意課室的環境。試想：如果課室又熱（或太凍）、又嘈、又暗（或太光）、或者裏 面凌亂不堪、又或者有陣臭味，換了自己也無心聽講啦！班房桌子可放置一些花，使氣氛更融洽而有生氣，並可播些輕音樂。

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P5) 常見宣講毛病：聲調姿勢等方面

1. 講授時節奏不明快，例如：講兩句停三句，又左找右找資料，毫無準備似的，拖泥帶水， 斷斷續續的；
2. 速度太慢，幾乎逐字「吐」出來；或說話太快，聽眾來不及聆聽；
3. 說話時全無語氣，聲音單調，平舖直敘；
4. 聲量太小，學員聽起來有點困難；又或聲量太大，大得令人剌耳；
5. 講得不足夠，那個課題還未講完，人家都未明白，就停了，或轉去講另一樣東西！
6. 呆若木雞地站著講授，全無姿勢和手勢－－身體語言；
7. 只望著書（或自己的筆記），與學員沒有眼神接觸；
8. 表現出來像沒有信心似的，甚至有些緊張、恐懼；
9. 就連導師自己也像不知在做甚麼。

一些補救和改善的方法：

1. 準備功夫足夠，便會好 些；
2. 說話時輕快便行；
3. 可把頭昂起些少，這樣 音量自然會較大，並會較高音；
4. 要與那些坐在最前一排 、最後一排、左右兩邊、甚至死角位的學員，保持眼神接觸，這樣，他們便知自己沒因位置偏遠而被你忽略；
5. 此外，導師本身的態度 也很重要，他若是很緊張（甚至打顫），那麼，課室的氣氛也會變得緊張；如果他很嚴肅，十足法官的樣子，可使人望而生畏，且有「審犯」 的感 覺；若他的態度是 輕鬆的、喜悅的、 誠摯的，則較易帶來輕快的氣氛；
6. 閉著咀一句說話（例如：天主經首兩句），效果就像低吟一般，你會聽到自己說話的音調，是條平坦的直線，還是有抑揚頓挫的「音 樂」？有 時，說 出某些字時，將它的「音」稍為延長或縮短，例如：「上主」，「哎」，也會減少單調；模仿電視和電台的播音員講說話，! 或將普通一句說話（例如：我不想這樣做），當有感 歎號般說出來，都會有幫助；
7. 怎樣練習「加強身體語 言」呢？可先當自己失了聲，一邊說出沒有聲音的說話，一邊用手腳比畫（甚至表情）來幫助表達，之後，又發聲音，又比手畫腳。

本文最後修改日期：２００４年１月２３日

(P6) 常見宣講毛病：遣詞用字方面

1. 句子不宜太長，否則聽眾聽得辛苦，而且容易忘記前面所講的，或捉不到重點。若將「Ａ 教授大概不會同意某些基要派朋友誤將天主教彌撒視為『再度殺害耶穌』的祭獻吧！」一語，分為以下的三句短句子：「某些基要派朋友誤將 天主 教彌撒，視為『再 度殺害耶穌』的祭獻，Ａ教授大概不會同意吧！」你聽起來會不會好一點？
2. 一句說話裏面，不要有太多「不」或「否定」或「反對」之類字眼（三個已算多），否則 聽眾難明。若有人說：「唔係唔想唔嬲你。」你能即時聽得明白嗎？
3. 所用的詞彙最好是人們一聽就明的。如果某君給你說：「那公仔高３０cm。」你知道它有多高嗎？若他說：「那 公仔高一呎。」我想你就立即清楚了。（註：３０cm等於一呎）
4. 所用的詞彙最好清晰、貼切和準確。說話講得不夠準確，字義含糊，是常犯的毛病。錄音 帶中有時只聽見「這個」、「那個」，都不知是指那一個！
5. 說話切勿說得論盡、複雜。
6. 善用「你、我、他」，能將說話說得較為簡單和清楚，比方，「訊息的傳達者在表達之後 ，要問接收者明不明白他所表達的訊息。」這句若說成「你給他說話後，要問他明不明白你所說的東西」，就易懂許多了。
7. 短句、簡單、清楚、用字易明準確，是常用的宣講技巧。

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P7) 怎樣能使聽眾留下深刻的記憶？

1. 有資料顯示：
   1. 只聽，只可記得１０％；
   2. 只看，只可記得３０％；
   3. 聽＋看，可記得５０％；
   4. 聽＋看＋講，可記得７０％；
   5. 聽＋看＋講＋參與，可記得９０％；
2. 以上的資料也許未必是絕對的，有時我們聽（只是聽）過一些東西，可能是因為它剛好回應了自己某個需要，所以幾年後仍然記憶猶新， 不 過，這些資 料總有其參考 價值。如果我們想聽眾對自己所說的印象深刻，就要儘量使他們又聽、又看、又講、又參與。
3. 耶穌都注意「聽＋看＋講＋參與」，例如：你們看看天空的飛鳥，牠們不播種…（路１２：２４），門徒爭大時，叫一個小孩子來站在他 們中 間，說誰 想做第一，便 得做最末的，若因祂的名字收留一個小孩，就是收留我…（谷９：３３－３７），祂派遣門徒出去宣講，讓他們參與、實習（谷 ６：７－１３）， 行五餅二魚神蹟時 也叫門徒參與（瑪１４：１３－２１）。
4. 此外，「經常重覆」（可用不同形式重覆）你的要點，這樣人們才容易記憶。只聽一次，通常水過鴨背，印象不深，會較易忘記。所以， 有些 宣講技巧 在這個網頁內 會重覆出現，別見怪啊！

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P8) 怎樣說教才令人容易接受？

1. 像「啊媽教仔」般的教訓、規勸，較為無力！
2. 用故事、電視情節或人們的好見証、好榜樣不僅可以用把道德規勸表達得不落俗套，許多時還能感動人心，例如：阿拉丁，美女與野獸， 獅子 王等。這 些有教訓意義 的故事，通常是將某個道理、某個教訓、某種德行放入某個處境中。如果覺得很難創作這樣的故事，可以用「言論故事」。
3. 「言論故事」即是將你要講的規勸和訊息放在「二人的對話」中，亦可以將一件正反雙方都有其論點的事，放在兩個或多個人（人物、角 色） 的口中， 人物可以是父 和子，神父和教友，Ａ君和Ｂ君…。福音中有些故事都是這種「對話」，例如：不是健康的人需要醫生（見谷２：１３－１７），電影「侏羅 紀公 園」中眾科學家的 圓桌會議也是一例。
4. 「言論故事」範例一則：父見子飯前祈禱，便問他說：「你幹甚麼？」子說：「感謝天主，賜給我們飯吃囉。」父說：「食懵了你麼？是 我做 工搵錢才 養活你、給你 飯吃嘛！怎麼感謝天主？！感謝我才對！」子想了想，說：「但若不是天主賜你一雙手、一個健康的身體，你怎樣去做工搵錢？而且，如果不 是天 主賜下大地的資 源，你去做都沒有可吃的啦！」
5. 通常言論故事在講完之後，人們就已領會到其中的教訓，有些故事則要在講完之後，指出裏面的教訓，就如馮兩努主持的「三國啟示 錄」。
6. 請多講「喜訊」（如：上主愛我們），切勿只叫人去愛！若不講「喜訊」（或沒有上主的愛），我們愛人的動力何在？若一４：１９就 說： 「我們應該 愛，因為天主 先愛了我們。」

練習：請你用以下空白地方，寫出一則「言論故事」來鼓勵教友作「什一奉獻」（即每賺十元，便捐獻一元）。

本文最後修改日期：２００４年１月２３日

(P9) 怎可使你的講授更具說服力？

智慧人的心，使自己的嘴靈巧，使自己的唇舌，更具說服力。（箴１６：２３）

Ａ）適切的非語言溝通

1. 衣著髮型整潔得體。
2. 語氣表情姿勢神態合宜－－諸如：有自信地、堅定地講出自己相信的東西，態度誠懇，語調肯定……。 相反，若你出招過激，甚至狠辣，態度囂張，語氣激烈，聲調尖銳剌耳，說話像咄咄逼人、咬牙切齒似的，人們都會難以接受； 若太誇張，像做戲或太霸道或很 hard sell、不許別人 say No似的， 亦易產生反效果，香港的典型例子，莫如２００３年葉劉淑儀推銷２３條法例。 此外，若令人「以為你有私心」或「賣花讚花香」，也會減低說服力。
3. 別忘記，在人與人的溝通方面，以下３個因素所佔的比重是：
   1. 言語：７％－－包括你的文字和說話的內容。
   2. 聲調：３８％－－包括你的聲調，諸如：高低尖低、抑揚頓錯、堅定有力或乏力等。
   3. 體態：５５％－－包括手勢、表情、神態、眼神、衣著、髮型、身體各部份的動作等。 為人輕浮的Ａ君講授要理時，人們不敢盡信，這不是由於他所講的沒有道理，而是因為人們覺得不夠「實」。 聖文德聖師也說：「額我略說：『舉止輕浮者的宣講不容易為人接受』。」 （文德聖師著，韓山城譯，《熾愛者的六個翅子》，初版，１１／１９６４，台北：安道社會學社出版，頁３７）

Ｂ）講者言行一致（身教言教一致）

4. 若你的身教有問題，那麼你所講的東西，人家便很難聽得入耳。試想：假如有個神父平日動輒便罵人，卻在講台上大講：「對人要包容！」又 或者 一邊叫人環保，一邊在浪費紙張。何來說服力！
5. 換言之，當你教道理或講書時，內容本身沒甚麼問題，但學員卻不太接受，那就可能是你的「身教」出了亂子。
6. 耶穌也有身教，難怪人們折服，例如：祂在十架上寬恕釘祂的人（參路２３：３４），山園祈禱時又一次承行主旨及加緊祈禱（參路 ２２：３９－４６），與罪人來往表明天主接受他們－－尤其是那句：「不是健康的人需要醫生，……我不是來召義人，而是召罪人。」（參 谷 ２：１７）無怪乎祂能夠說：「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳；我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去 做。」（若１３：１４—１５）
7. 對我們這些宣講「天主的愛」的人來說，「身教／愛德」尤其重要，「我若能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛，我就成了個 發聲 的鑼，或發響的鈸。」（格前１３：１）宣講者也要愛其聽眾，這對沒有體會過「愛」是甚麼一回事的小朋友（或大人）來說，更是重要，因 為他 們過往未試過「愛」，他們對個「愛」字覺得很抽象。
8. 順道一提，在任何演說中（即使在教會圈子以外）都不要毀謗別人。這是禁忌之一。可惜，有時有些人會踩人、有些則踩自己。

Ｃ）已被學員試過／經驗過

9. 學員試過／經驗過的東西，你一講，他們便會認同，自然就有說服力。就好似大家試過這個「宣講技巧」工作坊所提及的技巧、內容（比方， 用比 喻有助淺白地表達抽象的道理，一句說話裏面不宜有三個「不」字），之後，我一指出來，想必你都很易接受，亦不會有甚麼疑問，而且一講 就 明。
10. 反過來說，若有些學員講極都不明、不接受，如果不是導師自己的論點有問題，就很可能是他從未經驗過你所講的東西。倘若學員體會過天主 的眷 顧，你一講天主愛我們，他們自然同意，否則，他們會有很多問題，例如：「天主是看不見的，祂怎樣愛我？！」（故此，不妨教他們多做省 察。）
11. 外邦人來犯，瑪加伯如何鼓勵以色列人無懼強敵呢？其中一招也是叫人重溫他們所「試過／經驗過」的天主助佑、天主使他們打勝仗的經驗： 「瑪 加伯卻時常懷著堅定的信念，全心信賴必得到上主的援助，勸勉自己的同志，不必害怕外邦人的攻擊，只該懷念昔日從天上賜予他們的援助， 深信 此時全能者也必賜給他們勝利。後又用法律和先知的話來鼓勵他們，又叫他們回憶所經歷的戰爭，使他們都熱情勃發。」（加下 １５：７－９）。
12. 同理，邀請聽眾切身處地，代入某個角色或處境，說句：「如果你是他，……」有時他也會同意或接受你所說的。

Ｄ）內容合情合理、中肯、顧及實況

13. 說話若是合情合理、中肯、顧及實況（尤其是正反兩面的論點），不僅人們容易聽得入耳，且能增加說服力。試看以下的例句，是否如此：
    1. 「錢是需要的、有用的，但為了搵錢而不顧一切，就未免過份了。」
    2. 「有些男人好好，不過有些都好衰的。」
    3. 「我就不信你做了教友之後，一世都會無風無浪，但我肯定，如果你同天主關係好，你會比未信主之前更有力量面對困難和逆境。」
    4. 「我不排除有些教友會在堂區內爭權，不過，我相信也有不少手足是出於愛主愛教會之心，而在堂區服務的。」
14. 相反，如果論點太過一面倒或絕對化，就會減低說服力，學員對你的教導也產生懷疑，甚至聽不入耳。試想：若有人給你說：「搵錢（或享 樂，或 出外旅遊）是不好的。」「男人『冇』個好的。」「信了主就萬事順遂。」你都不信、不接受啦！所以，那些沒有顧及教友們在祈禱、實踐福 音精 神時遇到具體困難，卻只曉得一味叫人去愛、去祈禱的勸勉和道理，人家聽後容易覺得沉悶，甚至認為它們與生活、現實脫節。
15. 同樣，隨便把不太相干的事物湊合在一起，勉強比附，也不相宜，比方，假如有一個不諳音律的人能為天主寫出充滿祈禱韻味的樂章，說這是 天主 的奇工妙化還較合理；但一個演技出色的未信主演員，扮演耶穌時唯肖唯妙，若憑此就說這有天主的助佑和臨在，則較難令人信服，固然萬事 都需 要有天主的恩寵，但他若飾演佛祖時也非常神似，難道也該由此結論出「佛祖很靈」嗎？因此，無論傳福音、教道理、或聖經分享，寧可少說 一 點，也不要牽強附會，以免給人信口開河的印象。
16. 基本上，有７分論據，便說７分話；有８分論據，便說８分話。
17. 有時我們得承認自己的看法不是唯一的，也未必是最好的，甚至可以事先指出自己那套的不足（自行「拆彈」好過比人指出來「引爆／踢 爆」）， 比方，有人就在分析完某件事，講完自己的觀點之後，說：「我這個看法，可能不符合民情，但體現疑點歸於被告的法治原則。」
18. 有些東西很難講解，其中一個原因就是它不僅涉及「理」，還涉及「情」。說話時若加入同理心，常會有幫助，且變得「情理兼備」，聽眾通 常較 易接受。

Ｅ）善用各種（正反）實例、見證、比喻

19. 講辭加入若干見証、真人真事（有時要留下一些剪報）、比喻……也能使說服力大增；有時，提出一個與內容相近的比喻／類比，也能像鐵証 如山 一般，例如：「若有超自然力量幫你，你就要小心分辨了，因為『幫人』的力量不一定就是『正（派）』的、『善』的，就好似在釣魚的時 候，魚 餌也可『幫』那條要上釣的魚『醫飽個肚』。」人們批評耶穌與罪人往來，祂也是依此法回應：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人；我 不是 來召義人，而是召罪人。」（谷２：１７）法利塞人質疑耶穌「為何祂的門徒做安息日不許的事」時，耶穌就引用達味在急迫中吃供餅的「先 例」，令他們啞口無言（參谷２：２３－２８）。
20. 在舊約聖經裏，亞述王散乃黑黎布侵略以色列時，他的說話也十分有說服力，他列舉他吞併各國的事例，向猶大王希則克雅證明他攻無不克， 叫希 則克雅無謂依靠天主來保護以色列！面對鐵例如山，如何招架？這也像今日眾多殺校例子，某校若不跟隨潮流，催谷學生，卻想獨善其身，實 踐教 育理想，恐怕與希則克雅一樣，十分「牙烟」！但希則克雅唯主是賴，天主也預言猶大國固若金湯，過程中當然考驗希則克雅的信德，結果是 上主 的許諾比亞述王橫掃千軍的實例，更為實在，亞述軍隊一夜之間屍橫遍野，散乃黑黎布只好班師回朝（參依３７：９－３８）！其實，全能的 天主 不僅一諾千金，祂「得勝」的例證，比亞述王等令人驚駭的例子還要多。

Ｆ）加入常用的語句：成語、諺語、座右銘、格言

21. 用些成語、或諺語、或座右銘、或格言，也可增加說服力。試想想以下三句例句，若沒有「」（引號）內的說話，說服力會否減弱：
    1. 正所謂「不知者不罪」，無知的他雖然是做錯了，但也不能要他負起所有責任。
    2. 「工欲善其事，必先利其器」，為教會服務時，只是有份心是不足夠的，我們許多時還需要方法、技巧和工具。
    3. 「一分耕耘，一分收穫」，這些宣講技巧越練習就越純熟。

Ｇ）徴引常用的資料：研究報告、統計數字、某學者或權威人物的言論或思想、對方所接受的「經典」

22. 確切地（即是說，切勿片面或斷章取義地）引述研究報告、統計數字，也一樣能增加說服力。
23. 確切地引用某學者或權威人物的言論或思想，比方，你指出「主教講解ｘｘ時都是這麼說！」教友們聽了大概也不會反駁你。保祿在安提約基 雅向 猶太人傳福音時，也引用洗者若翰為耶穌作證的說話，因為若翰在他們心目中很有地位（參宗１３：２３－２５）。瑪竇福音為其猶太讀者力 證耶 穌就是舊約所預許的默西亞，所以書中常有：「這就應驗了經上／先知所說的話」。
24. 你若引用對方所接受的「經典」，對方多數都會接受，例如：對佛教徒引用佛經，對基督徒引用聖經。宗徒們對猶太人宣講時，也常引用他們 所接 受的舊約（參宗２：１４－３６，３：１２－２６，１３：１４－４３，１７：１－３，１７：１０－１２……）。否認復活的撒杜塞人以 「七兄 弟先後娶了同一女子為妻，復活後她是那個人的妻子？」來質詢耶穌時，耶穌就引用他們所接受的梅瑟五書中的出谷紀的荊棘篇（即出 ３：１５），來指明人在死後有復活和永生（參路２０：２７－４０）。順道一提，不熟識聖經的天主教徒在回答基督教徒的詢問時，也正是 因為 較難引用雙方都接受的聖經，所以常／易處於下風，幸好，至少「同根生」網頁已用上不少聖經，給基督教弟兄澄清誤解。（同根生網 址：www.catholicworld.info/sameroot/）
25. 如果你未能引用對方接受的經典，則你可引用上面提及過的東西，諸如：諺語、格言、實例……例如：佛教朋友認為眾生皆平等，當你給他們 講述 人因為是天主的肖像，其他受造物卻不如此，所以人比其他受造物更為尊貴時，就該加上一句「正所謂『人是萬物之靈』」了。

曾有一人氣憤地致電天主教信仰熱線，一面倒地痛斥天主教，說天主教做出無數壞事來。我的回應如下，請你在（ ）內寫下我用了上述那些技巧。

1. 是啊！我們天主教不是完美的，我們都是在天主面前　（　　　　　　）
   「學做人」而已，
2. 正所謂「樹大有枯枝」，有些教會人士真的做得很差，　（　　　　　　）
   令人好激氣，
3. 不過幸好都有些做得比較好一點的，例如：德蘭修女，　（　　　　　　）
   ５０年代教會在香港派奶粉幫人。

本文最後修改日期：2019年5月31日

(P10) 請多從「喜訊（天主愛人）」的角度來講信仰

1. 有些人將「傳福音」說成「拉人」入慕道班或教會！這個例子提醒我們在遣詞用字方面該積極、正面一點，它亦讓人見到： 同樣的內容、事情，若以不 同的角度來 講，是可以帶出不同的效果和訊息的。 所以，有人教道理時，會給人家一本書，或一堆教條，有人卻給人喜訊。
2. 從「學術」的角度來講天主的道理，人家便接收到「一堆知識」；從「教規」的角度講，人家便接收到「教規」； 從誡命、規條背後的「精神」來講， 人家便明白遵 守誡命的意義； 從「喜訊（天主愛人）」的角度講，人家便接收到「喜訊」。
3. 小弟認為，我們應多從「喜訊（天主愛人）」的角度來講信仰。
4. 如果我覺得天主是非常嚴厲凶惡的，我就很難給人傳達天主是個慈愛的神。 自己對那要講的東西有怎樣的體會，就會傳到怎樣的訊息、效果， 所以自己 內心（境 界）、靈修、與主的關係，認識有關的道理…等等是很重要的。

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P11) 從一篇極好的講道辭「偷師」

如果你覺得以下這篇吳智勳神父「和平綸音」主日講道講得好，請想一想它好在那裏？及為甚麼會講得這麼好？ 講得好的原因就是宣講技巧，請你找出這些技巧，並 寫在旁邊的空白地方，並用筆圈著那句用上了宣講技巧的!;講道辭。 做完之後，你可以在講道辭下方，看看

這篇講道可以在香港的「天主教信仰熱線」（電：２８８５００２５）中的「基督徒生活之道」（接通電話後按４５３）收聽（全日播放），亦可 在 http: //www.dolf.org.hk/hotline/faith/45310.htm收聽和下載。

你找完之後，不妨與我所找到的比較一下，詳見講道辭下面的「我看『真福八端』講道辭內的宣講技巧」。

真福八端（瑪５：１－１２）

真 福 八 端 每 一 端 都 可 以 說 是 很 具 挑 戰 性 、 革 命 性 的 ， 它 要 求 人 、 要 求 基 督 徒 以 一 個 全 新 的 態 度 來 生 活 。 今 日 ， 就 讓 我 們 看 一 看 它 的 內 容 。

這 裏 每 一 端 都 說 「 有 福 的 」 。 「 有 福 的 」 是 甚 麼 意 思 呢 ？ 不 是 說 「 你 真 幸 福 了 」 的 意 思 ， 原 來 這 是 一 個 讚 嘆 詞 ， 它 的 意 思 就 是 ： 「 喜 樂 吧 ！ 」 若 用 現 代 人 的 說 話 、 特 別 是 中 國 人 過 年 時 的 說 話 來 表 達 ， 就 是 ： 「 恭 喜 你 ！ 」 基 督 在 這 裏 說 ： 「 神 貧 的 人 ， 恭 喜 你 ， 因 為 天 國 是 你 的 ！ 」 很 清 楚 ， 這 是 基 督 一 個 讚 嘆 的 詞 ， 是 對 人 說 的 一 句 恭 喜 的 說 話 ， 正 是 「 你 能 夠 達 到 如 此 境 界 ， 就 恭 喜 你 了 」 這 個 意 思 。

我 們 現 在 就 逐 點 來 看 。 第 一 端 「 神 貧 的 人 是 有 福 的 」 ， 歷 來 最 具 爭 論 性 的 就 是 「 神 貧 」 ， 二 千 年 來 的 爭 論 都 是 因 為 這 個 字 眼 。 這 處 只 是 簡 單 地 談 一 談 。 一 個 人 有 所 欠 缺 才 叫 做 「 貧 」 ， 這 是 很 簡 單 、 按 字 面 就 一 望 而 知 的 ， 比 方 ， 我 們 稱 不 夠 血 的 為 貧 血 ， 稱 沒 有 錢 的 為 貧 窮 。 那 麼 ， 「 神 貧 」 又 是 甚 麼 意 思 呢 ？ 「 神 貧 」 不 是 說 某 人 精 神 貧 乏 或 神 靈 很 缺 乏 ， 而 是 說 一 些 人 在 生 活 上 極 端 需 要 天 主 。 那 些 極 度 缺 乏 、 很 需 要 天 主 、 將 自 己 的 一 切 希 望 都 放 在 天 主 手 裏 的 人 ， 我 們 稱 為 「 神 貧 的 人 」 。 一 般 來 說 ， 富 貴 的 人 很 難 同 時 也 是 一 個 神 貧 的 人 ， 因 為 富 貴 的 人 往 往 有 財 富 為 他 帶 來 一 切 ， 滿 足 了 他 各 種 需 要 ， 所 以 在 生 活 上 他 是 較 難 覺 得 自 己 需 要 天 主 。 聖 經 稱 讚 一 些 貧 窮 的 人 ， 因 為 貧 窮 的 人 無 所 依 賴 ， 所 依 賴 的 只 有 天 主 ， 他 們 在 生 活 上 真 是 需 要 天 主 的 。 如 果 你 是 一 個 去 到 這 樣 境 界 的 人 ， 在 生 活 上 這 麼 需 要 天 主 ， 你 就 能 夠 以 一 個 全 新 的 態 度 來 處 理 財 富 ， 而 不 受 它 的 制 肘 。 你 成 為 財 富 的 主 人 ， 財 富 只 是 一 個 幫 助 你 去 走 近 天 主 的 工 具 ， 並 使 你 有 能 力 去 幫 助 其 他 人 ， 當 你 發 覺 財 富 阻 礙 你 走 向 天 主 時 ， 你 能 夠 有 份 自 由 的 心 態 去 捨 棄 它 ， 如 此 ， 你 始 終 都 是 服 侍 一 個 主 人 ， 那 就 是 天 主 。 如 果 你 能 夠 對 財 富 有 這 樣 逍 遙 的 態 度 ， 你 可 以 說 是 個 神 貧 的 人 ， 當 你 真 的 懂 得 神 貧 的 時 候 ， 你 也 會 真 的 懂 得 怎 樣 去 應 付 一 個 消 費 社 會 裏 面 的 誘 惑 。

第 二 種 是 「 哀 慟 的 人 」 。 這 是 用 了 一 個 很 強 烈 的 詞 語 ， 而 不 是 指 一 時 的 感 觸 ， 一 方 面 可 以 指 哀 慟 自 己 的 罪 惡 。 自 己 的 生 活 上 的 確 有 許 多 地 方 得 罪 了 天 主 ， 當 你 在 生 活 上 領 略 到 天 主 這 份 愛 的 時 候 ， 你 才 會 懂 得 原 來 自 己 在 那 麼 多 事 情 上 得 罪 天 主 ， 會 為 自 己 所 犯 過 的 罪 而 哀 慟 。 我 們 甚 少 去 到 這 樣 的 一 個 地 步 ， 如 果 你 去 到 這 樣 的 地 步 ， 那 就 恭 喜 你 了 。 誰 人 真 正 在 生 活 上 那 麼 強 烈 地 感 受 得 到 ？ 在 聖 經 上 我 們 見 到 的 ， 至 少 有 伯 多 祿 這 個 例 子 ， 在 他 三 次 不 認 主 的 時 候 ， 福 音 記 載 耶 穌 回 過 頭 來 望 他 一 望 ， 我 想 耶 穌 不 是 瞪 他 一 眼 ， 而 是 以 一 個 慈 愛 的 目 光 望 他 ， 這 樣 ， 伯 多 祿 便 按 奈 不 住 ， 因 為 覺 得 天 主 這 麼 愛 他 ， 他 雖 然 三 次 不 認 耶 穌 ， 但 耶 穌 仍 然 用 一 份 慈 愛 的 眼 光 來 看 他 ， 福 音 說 他 立 刻 走 出 去 痛 哭 。 看 ！ 這 是 個 有 福 的 人 啊 ！ 他 認 識 到 自 己 在 這 個 時 候 感 受 到 天 主 給 他 這 份 愛 ， 我 可 以 說 他 立 時 得 到 天 主 的 安 慰 。 另 外 一 種 哀 慟 就 是 痛 哭 世 界 的 罪 惡 ， 或 世 界 的 災 難 、 國 家 的 災 難 、 別 人 的 不 幸 ， 如 果 你 去 到 一 個 這 樣 的 地 步 ， 你 是 一 個 有 福 的 人 ， 因 為 有 一 份 那 麼 大 的 同 情 的 心 。 我 們 這 個 時 代 見 到 的 苦 難 太 多 了 ， 新 聞 時 常 報 告 的 都 是 苦 難 ， 電 視 看 見 的 都 是 災 難 ， 看 得 多 了 人 再 不 會 有 多 大 感 受 。 「 噢 ！ 又 一 次 有 不 幸 的 事 發 生 了 。 」 就 是 一 個 這 樣 的 感 嘆 而 已 ！ 但 當 你 真 是 去 到 哀 慟 的 地 步 ， 顯 示 你 對 這 個 人 或 這 個 國 家 、 這 件 事 有 份 很 大 的 愛 護 。 在 聖 經 上 記 載 耶 穌 哀 慟 了 兩 次 ， 一 次 是 為 拉 匝 祿 的 死 ， 一 次 是 面 對 著 耶 路 撒 冷 。 耶 穌 哀 慟 過 兩 次 ， 從 這 兩 次 你 會 覺 得 耶 穌 真 是 很 愛 拉 匝 祿 ， 很 愛 祂 的 子 民 。 哀 慟 的 人 會 特 別 得 到 天 主 的 安 慰 ， 這 裏 是 這 樣 說 的 。

第 三 種 是 「 溫 良 的 人 」 。 這 裏 不 是 指 性 格 溫 柔 些 、 說 話 時 也 陰 聲 細 氣 些 的 人 ， 而 是 指 相 信 溫 良 的 力 量 的 人 ， 即 是 說 在 任 何 情 況 之 下 ， 人 都 不 會 記 恨 ， 不 會 去 報 復 ， 不 會 以 牙 還 牙 ， 不 會 以 暴 易 暴 。 相 信 溫 良 的 力 量 的 例 子 ， 歷 史 上 我 覺 得 甘 地 可 謂 屬 於 這 類 人 ， 或 者 馬 丁 路 德 甘 ， 也 可 算 是 這 類 人 ， 或 者 說 菲 律 賓 一 場 不 流 血 的 革 命 ， 也 是 相 信 溫 良 的 力 量 ， 不 用 武 力 的 。 大 概 這 些 人 是 懂 得 溫 良 的 力 量 ， 這 些 人 是 堪 當 承 受 天 國 的 土 地 。 「 他 們 將 承 受 土 地 」 ， 我 覺 得 這 句 說 話 很 有 意 思 ， 為 甚 麼 說 溫 良 的 人 承 受 土 地 ？ 大 概 是 指 著 以 色 列 人 說 的 ， 以 色 列 人 時 常 想 用 武 力 去 取 回 她 自 己 的 土 地 ， 現 在 都 是 用 武 力 去 維 持 這 處 他 們 認 為 是 天 主 所 許 給 他 們 的 福 地 ， 忘 記 了 新 約 已 經 不 再 去 說 這 樣 的 一 塊 土 地 。 新 約 所 說 的 是 天 國 的 土 地 ， 而 天 國 的 土 地 只 有 溫 良 的 人 才 可 承 受 ， 當 你 承 受 了 這 塊 土 地 的 時 候 ， 永 遠 沒 有 人 可 以 將 它 奪 去 ， 這 些 土 地 亦 無 需 用 武 力 去 維 護 的 。 這 是 第 三 端 。

第 四 類 「 飢 渴 慕 義 」 的 「 義 」 可 以 指 「 因 信 成 義 」 的 「 義 」 ， 簡 單 來 說 ， 這 個 是 指 著 天 主 的 恩 寵 。 當 我 生 活 上 需 要 天 主 的 恩 寵 ， 好 像 我 口 渴 時 想 飲 水 ， 肚 餓 時 想 吃 東 西 那 麼 自 然 的 話 ， 那 又 恭 喜 你 了 。 實 在 ， 很 多 時 我 們 真 的 沒 去 到 一 個 這 樣 的 境 界 ， 會 在 生 活 上 對 天 主 說 ： 「 主 ， 我 需 要 你 ！ 」 聖 奧 斯 定 就 有 這 樣 的 感 受 ， 他 曾 說 過 一 句 名 句 ： 「 主 ， 除 非 得 到 你 ， （ 否 則 ） 我 的 心 永 遠 得 不 到 安 寧 。 」 即 是 他 飢 渴 慕 義 、 渴 望 天 主 的 恩 寵 ， 渴 望 到 這 樣 的 地 步 。 當 我 們 生 活 上 真 的 這 麼 需 要 祂 的 時 候 ， 正 如 耶 穌 所 說 ： 「 你 們 縱 然 不 善 ， 都 曉 得 將 最 好 的 東 西 給 你 的 子 女 ， 何 況 你 在 天 之 父 呢 ？ 祂 豈 不 會 將 天 主 的 聖 神 賜 給 你 們 呢 ？ 」 如 果 我 們 飢 渴 慕 義 到 這 個 地 步 ， 我 們 一 定 會 得 到 天 主 的 飽 飫 。

第 五 類 是 「 憐 憫 人 」 。 這 裏 是 指 對 別 人 能 夠 有 份 寬 恕 的 心 ， 有 一 份 慈 悲 的 心 腸 ， 特 別 是 將 慈 悲 放 在 公 義 之 上 ， 並 非 時 常 斤 斤 計 較 公 義 ， 這 個 就 是 聖 經 上 「 慈 善 的 撒 瑪 黎 雅 人 」 所 做 的 ， 聖 經 上 就 是 用 了 這 句 話 ： 「 他 動 了 憐 憫 的 心 。 」 面 對 著 一 個 猶 太 人 　 － 　 自 己 民 族 的 世 仇 被 人 搶 掠 打 傷 ， 自 然 就 會 說 ： 「 活 該 ！ 」 但 現 在 這 個 撒 瑪 黎 雅 人 就 寬 恕 了 ， 即 在 覺 得 對 方 有 需 要 的 時 候 ， 忘 記 了 過 去 的 仇 恨 ， 去 幫 這 個 人 ， 動 了 憐 憫 的 心 。 動 憐 憫 的 心 是 不 容 易 的 ， 它 需 要 我 們 首 先 感 受 到 天 主 對 我 們 這 份 憐 憫 ， 天 主 對 我 們 這 個 寬 恕 ， 我 們 才 有 這 份 力 量 去 寬 恕 、 去 憐 憫 別 人 ， 這 個 就 是 我 們 每 次 唸 天 主 經 時 的 祈 求 ： 求 你 寬 恕 我 們 的 罪 過 ， 好 使 我 們 能 寬 恕 別 人 。

第 六 類 是 「 心 地 純 潔 」 。 這 個 不 是 指 心 裏 沒 有 胡 思 亂 想 這 麼 簡 單 ， 而 是 指 我 所 有 的 行 為 、 我 所 做 的 東 西 ， 時 常 能 夠 本 著 一 個 純 正 的 動 機 作 為 出 發 點 ， 時 常 有 一 份 真 誠 的 心 ， 能 夠 生 活 得 「 真 」 。 法 利 塞 人 就 是 欠 缺 了 這 一 點 ， 只 重 外 面 的 表 現 ， 好 得 人 稱 讚 ， 心 裏 面 卻 不 是 如 此 。 他 們 很 著 重 外 面 的 潔 淨 ， 所 以 很 怕 跟 不 潔 的 人 來 往 ， 無 論 是 不 潔 的 外 邦 人 ， 不 潔 的 罪 人 ， 都 不 會 與 他 們 來 往 ， 完 全 都 是 外 面 、 外 表 上 要 求 潔 淨 。 耶 穌 是 要 求 一 個 人 心 裏 潔 淨 ， 更 要 本 著 一 個 純 正 的 動 機 去 出 發 。 我 們 每 次 都 可 以 問 ： 「 我 做 每 件 事 時 ， 我 的 動 機 究 竟 是 怎 樣 的 ？ 」 如 果 我 們 時 常 有 個 真 誠 的 、 正 確 的 動 機 ， 就 可 以 說 是 一 個 心 地 純 潔 的 人 了 。

第 七 類 是 「 締 造 和 平 」 。 這 裏 不 是 要 求 我 們 愛 好 和 平 而 已 ， 而 是 在 沒 有 和 平 的 地 方 你 做 到 它 有 。 締 造 和 平 ， 也 許 我 們 沒 有 資 格 締 造 世 界 的 和 平 ， 但 至 少 在 我 的 生 活 環 境 中 、 工 作 範 圍 中 去 締 造 和 平 ， 而 耶 穌 是 和 平 之 子 ， 如 果 我 們 在 我 們 的 生 活 圈 子 裏 、 工 作 圈 子 裏 能 夠 將 耶 穌 帶 到 入 去 的 話 ， 我 們 能 夠 在 人 與 人 之 間 締 造 和 平 。

最 後 一 個 是 「 為 義 而 受 迫 害 」 。 這 裏 的 「 義 」 就 是 指 公 義 的 「 義 」 ， 當 我 們 時 常 說 伸 張 公 義 、 主 持 公 義 的 時 候 ， 你 往 往 會 受 到 排 擠 、 受 到 迫 害 ， 也 許 我 沒 去 到 一 個 這 樣 的 地 步 ， 也 許 我 沒 這 麼 偉 大 ， 迫 害 亦 可 能 講 得 太 嚴 重 ， 但 是 ， 在 我 們 生 活 的 圈 子 裏 ， 若 真 是 要 公 義 、 要 公 道 的 時 候 ， 往 往 是 要 吃 虧 的 ， 往 往 會 成 為 別 人 取 笑 的 對 象 。 舉 個 很 簡 單 的 例 子 ： 說 句 謊 話 你 就 可 以 脫 身 的 了 ， 你 會 不 會 說 呢 ？ 如 果 你 偏 偏 不 說 ， 願 意 維 持 公 道 　 － 　 因 為 說 謊 是 對 人 不 公 道 ， 是 在 騙 人 ， 雖 然 是 一 句 很 簡 單 的 謊 話 ， 你 也 不 說 ， 這 是 我 們 願 意 在 生 活 上 背 起 我 們 小 小 的 十 字 架 ， 所 以 ， 耶 穌 說 ： 「 恭 喜 你 ， 天 國 是 你 的 ！ 」 這 裏 不 是 說 天 國 將 來 會 是 你 的 ， 而 是 說 現 在 天 國 就 是 你 的 ， 你 會 發 覺 第 一 端 和 第 八 端 都 是 說 「 現 在 」 的 ， 其 它 的 就 說 「 將 來 」 ， 但 是 ， 第 一 端 和 第 八 端 ， 一 頭 一 尾 ， 前 呼 後 應 的 ， 就 是 說 幾 時 你 去 到 一 個 這 樣 的 地 步 ， 恭 喜 你 ， 天 國 就 是 你 的 ！

這 裏 八 種 生 活 態 度 、 生 活 的 質 素 ， 沒 說 任 君 選 擇 ， 隨 便 你 揀 ， 否 則 ， 你 自 己 可 能 會 很 高 興 地 說 ： 「 啊 ！ 我 是 個 溫 良 的 人 ， 起 碼 我 不 會 與 人 有 甚 麼 過 不 去 ， 至 於 其 餘 七 項 ， 看 看 罷 ！ 」 這 裏 並 沒 有 說 基 督 徒 可 以 任 你 選 擇 做 那 一 個 ， 而 是 說 八 樣 都 要 ， 這 可 以 說 跟 我 們 一 般 人 的 生 活 的 標 準 或 判 斷 不 太 一 樣 ； 這 亦 不 只 是 一 個 理 想 、 一 個 基 督 徒 生 活 的 理 想 ， 如 果 是 一 個 永 遠 達 不 到 的 理 想 ， 倒 不 如 不 要 說 ， 這 個 是 能 夠 達 得 到 的 。 甚 麼 人 可 達 得 到 呢 ？ 是 那 些 接 觸 到 天 主 的 人 ， 當 你 真 是 在 生 活 上 碰 到 天 主 的 時 候 ， 你 充 滿 天 主 的 愛 的 時 候 ， 你 在 那 個 時 刻 ， 就 能 夠 做 得 到 ， 能 夠 有 這 樣 的 倫 理 生 活 ， 所 以 不 是 一 個 理 想 而 已 ， 是 我 們 能 夠 達 得 到 的 。 現 在 仍 是 過 年 的 時 候 ， 我 們 經 常 都 會 彼 此 恭 喜 ， 願 我 們 今 日 記 得 耶 穌 的 說 話 ， 耶 穌 正 在 恭 喜 我 們 。 我 們 是 不 是 這 樣 呢 ？ 那 就 要 看 看 我 們 怎 樣 回 應 了 。

耶 穌 說 ： 「 恭 喜 你 ， 天 國 是 你 的 ！ 」

資 料 取 自 ：

吳 智 勳 神 父 ， 「 和 平 綸 音 ： 主 日 聖 道 禮 儀 （ 甲 年 ） 」 之 四 ， 常 年 期 第 四 主 日 錄 音 帶 ， 思 維 出 版 社 ， １ ９ ９ ３ （ 文 稿 由 李 宏 基 主 教 教 友 培 育 中 心 整 理 ， 未 經 講 者 審 閱 ） 　

我看「真福八端」講道辭內的宣講技巧

1. 不是Ａ，而是Ｂ（Ａ指錯的東西，Ｂ則是正確的意思。這個技巧幾乎每段都有，例如：第二段的「不是說『你真幸福了』的意思，原來這 是一 個讚嘆 詞，它的意思就 是：『喜樂吧！』」）
2. 舉例，比喻（幾乎每段都有）
3. 以現代用語、日常用語表達（例如：第二段的「恭喜你！」，尤其是第二端的「頂唔順」，第五端的「抵佢死咯」，尾二段的「命」）
4. 解釋字義（例如：第一端的「神貧」，第四端的「義」，第八端的「義」）
5. 自行提問－－用問句可以隨意帶引聽眾去你要將要講述的內容（幾乎每段都有）
6. 列明「第一」、「第二」、「第三」…，聽眾聽得清楚
7. 用些與主題有關的句子（例如：直接引用聖經的字句），好能前後呼應，回應主題，重覆重點（例如：第二端是「哀慟的人是有福的，因 為他 們要受安 慰」，講道辭 內就說「看！這是個有福的人啊！…他立時得到天主的安慰」；最後一段的「恭喜你，天國是你的！」）
8. 中肯、顧及實況（例如：第二端的「我們這個時代見到的苦難太多了，新聞時常報告的都是苦難，電視看見的都是災難，…」，第七端的 「動 憐憫的心 是不容易 的」）
9. 善用「不同程度」（例如：第七端的「也許我們沒有資格締造世界的和平，但至少在我的生活環境中、工作範圍中去締造和平」；第八端 的 「…受到排 擠、受到迫 害，也許我沒去到一個這樣的地步，也許我沒這麼偉大，迫害亦可能講得太嚴重，但是，在我們生活的圈子裏，若真是要講公義、要講公道的 時 候，往往是要吃虧 的，往往會成為別人取笑的對象。」）
10. 用反面突顯正面（例如：第一端的「富貴的人很難同時也是一個神貧的人，因為…」；第六端的「法利塞人就是欠缺了這一點，…」）
11. 用「美好成果」代替「說教」（例如：第一、二、四、六、端的最後一句）
12. （整篇講道）有語氣，像閒話家常似的（收聽時尤其明顯）。

(P12) 答問題的技巧

「你們但要在心內尊崇基督為主；若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆，且要以溫和、以敬畏之心答覆。」（伯前 ３：１５）

Ａ）正式回答之前

1. 要多謝別人提問。即使發問者存心挑戰，也該禮貌地、尊重地回答。
2. 別說：「這樣東西剛才我已說過，現在我再說一遍吧！」該說：「也許剛才我說得不清楚（有時，乾脆連這句也不用說），它的意思 是…。」
3. 有些人發問，並非為尋求答案，而是想聽聽別人怎麼說，好印証（或肯定）自己心中已有的看法。
4. 人說話時有時會有弦外之音，所以，不要只留意字面上的意思。
5. 不妨留意（並要顧及）發問者的感受。有時，人之所以會問一些問題，例如：「為何做人會這麼辛苦？」這是由於他正感到痛苦、受傷、 沮 喪，此時， 你得尊重和接 納他的感受，否則會令他更辛苦！你尊重和接納他的感受，並不代表你要同意他的看法，感受和看法是兩回事。許多時，（先）聽他吐苦水， 勝過 給他「資料」上的 回覆（也許，他自己都知到答案），有時，若他不先疏導、宣洩了情緒，縱然你給他「正確」的答案，他也聽不進去。
6. 若聽不清楚人家的問題，可請他重述一遍，或自己先簡單覆述那條問題，看看有沒有聽錯，或懂錯他的意思，然後才答覆。

Ｂ）正式回答的時候

7. 不要令發問者難堪－－無論他是問了愚昧的問題，或提及了他不體面的事情。
8. 若問題本身有錯，不能成立，則指出來便行。例如：「耶穌基督幹了甚麼好事，竟可升格為神／天主？」這條問題本身有錯，因為耶穌基 督本 來就是天 主聖子，祂本 身就是神／天主，不用靠甚麼善行、功績來升格。
9. 若問題本身是資料不足的，便要先問多些資料，或指出因資料不足，實在無法答覆。
10. 若問題本身是答不到的，或沒有絕對確切的答案／做法，例如：「丈夫反對我領洗，怎辦？」便只能舉幾個情況或例子，讓人概略地捉摸 到 「答案」 （見下面Ｄ項的 例一）。
11. 若問題本身有許多可能性，例如：「怎分辨某事是否來自天主？」我們可以先界定範圍：先自行放至「極大」及「極小」（兩極），然後 刪去 這兩極， 留下「中間／ 一般／普通」情況，之後才回答（見下面的Ｄ項的例二）；
12. 若問題本身範圍很大，例如：「你可否給我講述一下聖經？」便請他收窄範圍，然後才答覆，例句：「提到聖經，有許多東西可以講，諸 如： 它有甚麼 內容？怎樣入 手看聖經？它對我們有甚麼意義？…不知你想聽甚麼呢？」
13. 若問題本身頗為複雜，當中已包括（或涉及）幾個部份（或小問題），我們可以先說概括地說出答案，或說出它有那幾個部份，然後才逐 個部 份加以闡 明；亦可以先 問他：「你這個問題本身有幾個部份（或本身涉及幾樣東西），又有xx，又有xx，你想我答那個部份先？」（答完這部份之後）「下一個 部份 是…」這樣便可以 既清楚，又有條理地答覆。
14. 回答時應兼顧不同的範疇（即要答得全面一點），例如：別人問：「天主會直接帶領我嗎？」答道：「會。」這固然答到了，但若全面 些，則 可加上一 句：「但祂也 能透過其他人、事、物帶領我。」
15. 要簡潔，盡量不要「遊花園」。如果答覆／答案本身是長的，則宜先概括地（例如：不超過２０秒）說出答案的重點，然後才詳加解說。
16. 要到題，盡量不要「卸膊」（迴避不答），或像政府部門答問時那樣洋洋大觀。
17. 要中肯、兼顧實況和正反兩面的意見，尤其是在拆解學員（或聽眾）會／有所抗拒、反感、逃避的某些訊息時，更應如此。你自己可先把 他們 所抗拒、 反感、逃避的 提出來，並承認它的真實，之後，才接上一些積極的、正面的訊息。例如：
    1. 是啊，做基督徒有時是不容易的、幾辛苦…，不過，都很有意思，內心又有平安。此外，如果我不做基督徒，相信亦會有另一種 辛 苦…。
    2. 有時「聽耶穌」真的很悶…，就好像做晨運那樣，都是很悶的；不過，它卻給人很大的「力量」，可以幫人行好我們的人生 路…。
    3. 有人傳福音時說：「那些基督徒『好衰』的，經常捉人去教會聽這個聽那個，但是教會講的東西聽落又幾有道理…。」
18. 善用例子、故事、實例，及各種增加說服力的方法。
19. 善用「各種不同的程度」（見「（１１）從一篇極好的講道辭『偷師』」中的「我看『真福八端』講道辭內的宣講技巧」第９點）。
20. 善用「不是Ａ，而是Ｂ」（見「（１１）從一篇極好的講道辭『偷師』」中的「我看『真福八端』講道辭內的宣講技巧」第１點）。
21. 善用「反面突顯正面」（見拙作「（３）怎樣使你的宣講清楚易明」）。
22. 若真的不懂作答，不用害怕，亦不用「死頂」，可以表示：「對於這個問題，自己也不太清楚，待我回去找找資料，下一堂再答你。」亦 可應 承下次 （或在某個時 間）回覆，但記得回覆。

Ｃ）正式回答之後

23. 答完之後，不妨問問發問者：「我這樣說，能答覆到你嗎？」
24. 聚會結束前，要告知大家：「尚可問最後兩條問題。」

Ｄ）範例三則

例一：

現從《Ｑ＆Ａ信仰疑難解答》找來三個例子，以供參閱。此書為謝有雄著，香港：臨恩教友服務中心出版，１９９９

問題：

「在一個天主教的家庭中，父親患了重病，母親祈禱求主醫治，但最後父親都是病逝，母親悲痛之餘，便認為天主不值得相信，而改信其他宗 教，並 叫女 兒跟從 她不再信主，這位女兒應如何處理？第一誡和第四誡是否有衝突？」

答覆：

1. 你愛天主也就愛人，而愛人時就愛到天主，所以，第一誡及第四誡基本上沒衝突的，但在這位女兒說的情況下，我們明白到她會有矛盾， 而且 相當 為難。
   • 所用技巧： 顧及實況（當事人相當為難）
2. 不想自己的丈夫或親人死去，這是人之常情——因為愛他嘛！可是，人總會一死返回天主身邊，這是無可避免的事情。返回天主身邊，可 能是 享受 永生，亦未必是一 件不好的事。雖然，祈禱應該是使我們尋求並承行天主的旨意，而不是要天主來滿足自己的心願，但是最後丈夫仍是病逝，天主沒照自己所期 望的 方式來照顧自己， 悲痛之餘自己接受不來，一下子遷怒於天主，相信天主都能體諒她的情況。因為這樣而離開天主是件很可惜的事，除了為她祈禱之外，如果在 她 「那啖氣」下了，而 又有機會的話，能夠給她澄清也是好的。
   • 所用技巧： 顧及當事人的感受
3. 信仰最重要的是自己與主的關係，但是有時外在的環境會不容許你自由地表達這份信仰，雖然大家心裏仍是信主，但不同的人在「環境不 容」 的時 候，能夠有不同的 做法，例如：當你遇到反對時，儘量好言解釋自己的選擇，低調些不與人作正面交鋒，自己則繼續相信、去教堂；有些可能真是環境十分困 難，可 能會表面妥協，不 去教堂（亦不轉去其他宗教），但心裏仍然信主，而且繼續祈禱，並按上主的教訓去生活。這位朋友應怎樣做，實在是沒有標準的答案，最後 仍是 自己考慮和決定， 總之能夠做到多好! 就做到多好，盡力而為。
   • 所用技巧： 答不到的，或沒有絕對確切的答案／做法，便只能舉幾個不同的情況為例，讓人概略地捉摸到「答案」

例二：

問題：

「在祈禱時及默想時，經常都有許多思想走出來，怎樣可以分辨出這些思想是出自聖神，還是自己？」

答覆：

1. 有時都頗難分辨這些思想是出自聖神還是自己，不過有些則很明顯是自己的雜念或分心。祈禱一有思想便去分辨一番，其實我們亦甚少這 樣 作，通 常是在大事情上才 會分辨，例如：有人祈禱時，出了一個思想想去做神父或修女，又或者想去外地傳教，如果這些思想在一段頗長的時期內都出現，那麼，就可 能需 要找神師幫手分辨 了，但是分辨也非一下子就成，它需要用很長的時間。大事情就是這樣處理，如果是小事情，例如：今日穿那件衣服？今天吃甚麼菜？都無需 分辨 了。天主賜了智慧 給我們，很多東西自己都可以衡量和辨別。
   • 所用技巧： 顧及實況
   • 所用技巧： 界定範圍（放大都「極需要」和「極不需要」分辨，並將它「刪去」，即不在本文討論）
2. 另外，有時我們會有些思想，好似一點亮光似的，有些啟發，會提醒你，或教導你，使你明白一些東西，通常我們都很少給這些思想做個 很詳 細和 嚴謹的分辨，當 然，如果這些思想明顯是不好的念頭、或相反十誡、或相反天主的，就不用分辨都知道不是來自聖神，但即使是善的，我們都不會給每個思想 做分 辨，因為分辨都不 是一件簡單的事。這裏只提出一個簡單的指標，就是耶穌在瑪７：１７－１８中說：「好樹結好果子，壞樹結壞果子。」所以，你可以從效 果、果 實去分辨這個思想 是好還是壞。聖神的效果、果子是甚麼？迦５：２２就說有九種：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制，所以，如果有 個思 想是正大光明的、 毫無半點邪惡的，令人有平安喜樂，又能夠提昇你的生活，使你過一個聖善的、聖潔的生活、更加接近天主，那麼，這個思想無論是來自聖神 或是 自己，大概都沒甚 麼問題。天主固然能夠直接指引你，但是，祂也可以透過你自己或其他人來帶領你、幫助你。
   • 所用技巧： 兼顧不同的情況
3. 還有一點值得注意的是，如果我們時常都懷著一顆「願意承行天主旨意」的心，而且經常將自己放在天主手中，願意任由祂帶領，那麼， 無論 我們 的思想是出自聖神 還是自己，我們都更容易受著聖神的引領而生活。

例三：

問題：

「人活著是為了甚麼？現世生活這樣艱難，人與人之間又缺同情心和諒解，真是可怕。人活著是為了受苦嗎？」

答覆：

1. 人生中會有快樂的時刻，但亦會遇上許多困苦；人與人之間的關係，也有著很多問題－－不但不會互相扶持，甚至你虞我詐。身處其中的 確是 辛苦 的。
2. 所用技巧： 顧及實況和發問者的感受
3. 人活著是為了甚麼？是不是為了受苦？這個問題不是三言兩語就可以完全地解答，即使有個「現成的」答案告訴你，但是自己的感受可能 還是 不舒 服的。天主教信仰 告訴我們：人是為了永生而受造的；痛苦都是有意義的；天主聖子耶穌基督降生人間，經歷人的一切痛苦悲傷，就是要與人分擔這一切，並且 帶給 人豐盛的生命。答 案是客觀地存在的，但是它仍要我們自己在祈禱當中、在整個信仰生活裏面不斷體會。
   • 所用技巧： 指出限制
4. 香港話劇團曾上演一齣名為「伴我同行」的話劇，它是根據真人真事改編的，後來還拍成電影，又有錄影帶和影碟。這齣戲是說一個自幼 就瞎 了雙 眼的女孩子文輝， 從小到大怎樣奮鬥掙扎，去求學、去讀書，最後還去外國留學，回港之後幫了很多盲人讀書識字。我想程文輝一生都不是輕輕鬆鬆、無風無浪 的， 她自少就失明，還 要去讀書，我相信她比視力正常的人辛苦不知多少，但是她仍然可以生活得很積極，生命很豐盛。艱難困苦是有的，甚至在這齣戲裏面，提及 她的 婆婆不僅不同情 她，而且一直不喜歡她，還想把她棄掉，這一切固然使她不好受。天主也沒拿走這些生命中的痛苦，但這些困苦卻沒擊倒她，反而使她的生命 更加 光輝燦爛。活一個 豐盛的生命，是有艱難的，是有眼淚的，但也有活力，有歡笑，更有天主的愛和支持。我相信這也是我們人生的意義，為我們生命的彩虹，劃 上不 同的顏色，添上不 同的姿彩。
   • 所用技巧： 善用例証

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P13) 怎樣應付這些困境？

Ａ）如果班裏有助教型的同學，怎辦？

1. 一上課便問大家，對今次的課題聽過些甚麼？如有，則請他出來講，之後，有沒有另一位想分享（剛才的同學說過的，就無需再講出來 了）， 若有，又 請他出來講給 大家聽。全部講完之後，導師補充及修正，或導師才開始照原訂的教案（或教學程序和內容）講授，說到那些有同學出來說過的，就加一句： 「正 如剛才某某同學所 說的…。」或類似的說話。
2. 教深些少。
3. 加強課室管理，例如：（ａ）「我知道環境安靜大家才聽得清楚，所以，正當我講書的時候，大家就暫時不要說話，否則，就聽不清楚 了。」 教完一個 段落之後，整 體地讚賞那些沒出聲的同學：「剛才好多同學都好好記性，記得暫時不要說話。」或「剛才好多同學都好好，沒出聲，幫助其他同學可以專心 聽 書。」（ｂ）「如果 大家一齊講說話，我聽得那個好呢？我是聽不到的！這樣吧，要說話的請舉手，然後我會叫你，如果很多人一齊舉手，我會逐個叫的。」
4. 在發出下一個問題時，故意不看他，好讓其他人回答。如果他仍「搶閘」答了，仍要很有禮貌地回應，例如：「好，唔該！」或「是，對 的！」然後問 其他人還有甚 麼地補充的地方。如有需要，甚至可以在發問之後，導師便主動邀請其他人作答。

Ｂ）（分組）討論時，如果某同學常把內容岔開別處去，怎辦？

1. 大家輪流發言，每人２分鐘（或３分鐘）。
2. 找那常岔開的同學負責做總結，這樣，可使他較專心聆聽別人的分享。

Ｃ）如果有同學對你所說的內容不認同，怎辦？

1. 不妨先注意自己的情緒和內心的反應，可能我們會緊張和膽怯，若是，可稍為深吸呼並放鬆自己。
2. 也許是學員從另一角度來看問題，以致出現不同的見解。其實這是好事，可以互相豐富。如果學員的看法是好的，我們應該接納，並予以 讚 賞。
3. 不妨檢討自己，可能只是表達得不準確而已；但是，即使我們表達得準確而且講得很好，對於我們所說的，他仍有權選擇接受或不接受。 我們 教道理時 並不是、亦不 能要求別人一定要接受我們的信仰或我們所講的說話（當然我們很希望他會接受）。我們只是撒種！
4. 此外，如果對著一大群人說話時，聽的人甚麼背景都有，我們所說的每一句話確實是很難完全適合每一個聽眾的，若大部份人聽得進去也 當可 接受了。
5. 運用那些可增加說服力的方法。
6. 可再澄清、解釋或深入討論，如他仍不同意，我們得尊重他。

Ｄ）如有同學（特別是兒童）在課堂中經常反對你所教的，與他爭辯又影響上課進度，怎辦？

1. 可以用類似以下的說話，請他留在小息或課餘後單獨傾談，以了解問題出在那裏：「我了解到你不接受我剛才所教的（例如：天主愛所有 人），但是事 實真是這樣的 （或說：但是天主真的愛所有人），我不知是甚麼令你不接受我所說的，也許是我講得不清楚。這樣吧，現在我們先行繼續上課，小息的時 候，請 你留一留步，我再 跟你談談。」

Ｅ）如果自己忽然出錯，怎辦？

1. 不用慌張，只需平靜地做回正確的東西便行。例如：用powerpoint時，發錯了下一張投影片，沒問題，只消給大家說：「讓我 們發 放上一 張。」

Ｆ）如果聽眾對我所講的說話無興趣、無反應，怎辦？

1. 不用怕，自己大大方方地面對。
2. 若只是一小撮人如此，沒問題啦！也許他（們）很疲倦吧！
3. 幽默一番，例如：望望前面，Hi。
4. （講座開始時或當發現聽眾無興趣時）自己「踢爆」，例如：這一堂有很多資料，理論的部份較多，是會聽得辛苦些。有需要時，甚至可 加句 「很抱 歉！」
5. 做個活動或唱首歌。
6. 提出一個問題，請聽眾與鄰座二人分享。
7. 看看可否即場加些較有趣、較吸引的內容，例如：與他們生活有關的東西。
8. 立即小息一回兒。
9. 若聽眾本身不願來，只因被人勉強才出席，則我們更需多用活動，使他們更多參與，例如：填問卷等

Ｇ）若有人不友善地發問，怎辦？

1. 先多謝對方的提問。
2. 若其問題跟是次講授的內容有關，…
   1. 如三言兩語便能答覆，則可即時切題地回答；
   2. 若問題很複雜，則表示留待聚會後，或另辦聚會討論這課題。
3. 若其問題與是次講授的內容無關，則表示因問題離題，故不在此作答。

Ｈ）怎樣可使聽眾較易產生共鳴？

1. 加入多些生活應用或生活方面的素材
2. 多用格言、成語、現代人的詞彙
3. 引入與這課題（任何一點）有關的新聞、電影、廣告
4. 講者該時常懷著這態度：聽眾若沒有共鳴，甚至不同意、不接受我所講的東西，我都尊重。

Ｉ）怎樣由一個重點很順暢地帶到另一個重點去？

1. 用「第一、第二、第三」等標題，例如：我今日常講三樣東西，第一，…；第二，…；第三，…。
2. 用反問／提問的方法，即自問自答，如「真福八端」的末段。
3. 「講完ｘｘｘ之後，我們現在要講另一個很重要的課題了，那就是…。」

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P14) 講授時，應否先派講義？

1. 如果內容只有一、兩點，則沒有講義也無所謂。
2. 若內容頗長或鬆散，大概有份講義給學員會比較好。講義可以簡短，不一定要把全部內容（講稿）寫出來。
3. 若先派講義的話，要派一份較簡短的。導師切勿只照足講義（或書本）讀出，也不要只將英文書即場翻譯為中文，而不加任何講義（或書 本） 以外的資 料，否則，學 員會不聽你講授而預先自行閱讀，並且覺得回家閱讀也成，何需在堂上聽講？！於是便無心聆聽，及覺得沉悶。
4. 如果先派講義會幫到聽眾聽講（例如：可以跟著導師所講的脈絡），便先派；若先派反會阻礙他們聽講，便在下課時才派。
5. 此外，有些人會將該課堂旳內容大綱寫在黑板上，以便聽眾跟隨。

　

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P15) 怎樣做（簡單的）教案？

1. 先想想這一課題／這一堂的教學目的，即你想學員在這一堂學到甚麼？他們需要學甚麼？
2. 找有關資料及內容，包括：教義，聖經經文，有關的生活例子、活動和教具…等等；
3. 計算一下這個課題（如：修和聖事）要教多少堂，每個環節（講授及活動）需時多久；
4. 若上課時間不足夠，我們可以想一想甚麼東西是學員「必知」、「應知」和「可知」，以便在眾多資料和內容中作出取捨。「必知」是最 重要 的，必須 講給學員知道 的東西；「應知」是那些可加強要點的資料（例如：生活應用等）；「可知」亦即可以不知，它並非重點，卻可增加趣味（例如：其他有趣的 例 子，教外人仕對這問 題的看法等）。
5. 將所選用的資料和內容排好次序，寫出來就成為教案。排次序時請留意：
   1. 準備那樣教（或講）先，那樣教後，其實好像作文一樣，基本上只要表達得到，流暢通順便成；
   2. 如果有樣東西必須先講，否則跟著聽下去也不會明白，這樣就要把它先講出來；
   3. 記得講授時間盡量不要超過４５分鐘（以成人學員計算），否則聽眾多數會疲倦，開始聽不入耳，故此，可用些活動穿插其中， 或放 小息；
   4. 應盡可能安排到每堂或每環節都有活動，「齋TALK」是較悶的；
   5. 每一堂應盡可能重覆重點；
6. 可在教案加上「所需物品」和「所需時間」，以便在上課時控制授課的進度，即所謂ＫＥＥＰ時間。
7. 每堂完結時，最好有總結。總結可以（Ａ）由導師做；（Ｂ）由學員做－－分享自己在這一堂學到甚麼，或印象最深的是甚麼；（Ｃ）透 過簡 單的問卷 來做，例如： 將該堂所說的若干重點，列成一張「是非題」的問卷，讓學員回答，以此作為總結。

簡單教案例子：現代教友怎樣面對困難

時間：10:50

1. 程序／內容： 默觀：路１８：３５－４３（治好耶里哥瞎子－－你願意我給你做甚麼？）
   • 所需物品：每人一本聖經

時間：11:00

2. 程序／內容： 互相認識－－用１個動作　＋　簡單介紹自己
   • 所需物品：每人一支筆及一個名牌

時間：11:05

3. 程序／內容： 短講：天主／信仰怎樣幫人面對逆境

時間：11:25

4. 程序／內容： 介紹舒解情緒的具體方法 及 禱文（見講義）
   • 所需物品：講義

時間：11:30

5. 程序／內容： 某姊妹作見證：天主怎樣幫人面對逆境－－怎樣挽救她瀕臨破裂的婚姻

時間：11:48

6. 程序／內容： 小結：克勝困難，以下兩項能給我們很大的力量：
   1. 靈修（包括讀經－－有鼓勵，並能指引方向，祈禱－－舒解情緒），
   2. 小團體（別人的分享對我有鼓勵，也啟發我怎樣做）

時間：11:50

7. 程序／內容： 小息

時間：12:00

8. 程序／內容： 小組分享－－就剛才所聽到的講授和見證，作出分享

時間：12:20

9. 程序／內容： 各組匯報（更可邀請參加者作見證）

時間：12:30

10. 程序／內容： 答問

時間：12:35

11. 程序／內容： 總結

時間：12:40

12. 程序／內容： 祈禱：瑪6:25-34

本文最後修改日期：２００４年 １月２３日

(P16) 怎樣設計「模擬練習」？

1. 講授之前，若能透過一些活動，使聽眾事先體驗你將要講的內容，這不僅能使課堂更為活潑有趣，亦可使聽眾更容易接受你將要講的東 西。這 些體驗活 動，我們稱之 為「模擬練習」。
2. 做模擬練習，通常有以下的步驟：
   1. 找出要講的內容及這個模擬練習的目的－－即你想透過這個練習，教給學員甚麼？
   2. 找些與這個內容有關的例子，或這個內容的來源－－即你怎樣領略到這個內容？
   3. 用角色扮演、問卷等活動，讓學員試試這個「內容」，或試試／進入那個令你領略到這個內容的處境；
   4. 問學員：「你在這活動中，學到、發現到、體會到甚麼（或覺得怎樣）？」
   5. 確認他們的體會，並補充、指出你透過今次模擬練習（或活動）想帶出的訊息、內容。

程序、做法及例一、例二、例三：

1. 做法：先找出要講的內容及這個模擬練習的目的－－即你想透過這個練習，教給學員甚麼？
   1. 例一： 我們是地上的光，要傳揚開去，而在傳的過程中，有時我們都會熄滅，若熄了，要在基督裏再燃點自己。若要傳，我們要常與光明的 主在 一起。
   2. 例二： 天主無限而且驚人的寬恕（特別在告解中）。
   3. 例三： 內容（透過這個活動使人知道）：教道理時，說話如沒有語氣，學員便會覺得悶，並且會影響學習。
2. 做法：找些與這個內容有關的例子，或這個內容的來源－－即你怎樣領略到這個內容？
   1. 例一： 中秋節傳蠋光給別人／幫人點燈。傳／點的時候可能會被風吹熄，吹熄了要再點著它。
   2. 例二： 人家得罪自己時，自己不容易寬恕他人；但天主卻不然，我犯了罪，祂仍舊照顧我，相比之下，更見天主很寬容大量。
   3. 例三：自己上過某兄弟的課堂，他是沒語氣的，自己也覺得悶，聽不入耳！
3. 做法：用角色扮演、問卷等活動，讓學員試試這個「內容」，或試試／進入那個令你領略到這個內容的處境；
   1. 例一： 傳蠋光比賽－－學員分兩組，每組再分ＡＢ兩邊，Ａ邊學員手持一枝燃點了的蠟蠋由自己那邊傳去對面（即Ｂ那邊），然後Ｂ那邊的 學員 接過後，再傳回去Ａ那邊， 看那一組最快。傳的時候若熄了，要去後面一枝代表「基督」的蠟蠋，燃點回自己手上的蠟蠋後，才可再繼續傳蠋光。
   2. 例二： （在問卷上）問學員如果有人得罪自己，例如：借錢不還，自己會有甚麼反應，能否寬恕他、再幫他？再問學員換了自己得罪天主， 祂會 怎樣？ 如不用問卷，可將自己的反應用動作、姿勢表達出來，又可以玩角色扮演，做個即興話劇
   3. 例三：自己故意沒語氣地講授。
4. 做法：問學員：「你在這活動中，學到、發現到、體會到甚麼（或覺得怎樣）？」（若常問此問題，可培養反思、省察的習慣）；
   1. 例一： 問學員：「你在這活動中，學到、發現到、體會到甚麼（或覺得怎樣）？」
   2. 例二： 問學員：「你在這活動中，學到、發現到、體會到甚麼（或覺得怎樣）？」
   3. 例三： 問學員：「你在這活動中，學到、發現到、體會到甚麼（或覺得怎樣）？」
5. 做法：確認他們的體會，並補充、指出你透過今次模擬練習（或活動）想帶出的訊息、內容。
1. 例一： 確認他們的體會，並補充、指出第１點的內容。
2. 例二： 確認他們的體會，並補充、指出第１點（及第２點）的內容。
3. 例三：確認他們的體會，並補充、指出第１點的內容。